LE SANKHYA DR KAP1LA : LA SUBSTANCE

Indiens font remonter la formule à Kapila, personnage mythologique, est plus que distincte de la partie théologique du brahmanisme ; elle est nettement qualifiée de doctrine athée.

Le premier principe de cette science est la racine procréatrice^ qui n'est pas elle-même une production et qui produit toutes choses : Moula-Prakriti. Le radical kriy conservé dans le latin creare^ a le même sens que cet autre mot latin : nalwa^ et correspond à celui du grec ^ ueiv. C'est Tidée du faire et du devenir sans la distinction du créateur comme agent extérieur à la créature; ridée du développement de la substance, ou évolution spontanée de la chose en quoi tout subsiste . Elle s'énonce avec la force confiante et naïve de la raison, à ses premiers pas, séduite par une de ces formules simples et absolues dont la philosophie grecque antésocratique offre des exemples considérables en divers sens. Plus tard les écoles en atténuèrent les termes devenus paradoxaux .

a L'effet subsiste antécédemment k l'opération de la cause; car ce qui n'existe pas ne peut par aucune opération causale être amené à l'existence » (1). Cet aphorisme étonnant de la doctrine Sankhya dit plus que le principe Ex nihilo nihit, dont l'atomisme peut faire usage tout en admettant qu'il se produit réellement, grâce aux combinaisons, quelque chose de nouveau dans le monde. 11 comprend la thèse du prédéterminisme : Bien n^existe que ce qui préexiste, telle que devraient la professer, dans une autre religion, s'ils étaient logiques, les théologiens partisans de la prescience divine des futurs contingents. L'une de ses significations est la réduction du temps à une forme illusoire, puisqu'il n'y a que le préexistant qui soit prévoyable avec certitude, et que préexister est une manière d'exister. Cette négation du temps comme loi réelle de production des phénomènes, la théologie occidentale a essayé d'y échapper par des distinctions cavillatoires ; dans l'Inde, toute métaphysique y a formellement abouti, après comme avant les écoles bouddhiques, et dans ces écoles mêmes. Le bouddhisme occidental y adhère et s'en réclame chez Schopenhauer. La Volonté de Schopenhauer, son noumène, puisqu'il définit sous ce nom la chose en soi de Kant, est la Nature non développée (avyakta) de la doctrine Sankhya; et son Monde comme représentation est la Nature développée, évoluée {vyaktani) de cette même doctrine, c'est-à-dire Maiay une illusion, suivant lui; car il appuie fortement sur le nom et sur l'idée, qu'il fait sienne.

(1) Sankhya-Karika (d'après Golebrooke et Wilson), g 9.

90 LE SANKÏÏYA DE KAPILA : LA SUBSTANCE

Mais c'est là une conséquence que la doctrine, Sankhya, pas plus que l'orthodoxie védantique, n'avait encore appris à tirer. Cette doctrine recevait le témoignage et la révélation au nombre de ses moyens de preuve, et n'entendait pas inOrmer la réalité du monde sensible. Voici comment elle en comprenait la production : de Prakritiy la racine universelle non produite, elle voyait d'abord sortir le grand principe intellectif, Bouddhi; de celui-ci, Ahankara [qui fait le moi)^ la conscience, et, de la conscience, cinq éléments subtils, savoir : celui du son^ producteur de Téther ou étendue concrétée, substantifîée ; celui du /owcAer, producteur de l'air; celui de V odeur y producteur de la terre; celui delà forme ^ producteur de la lumière, et celui du godt^ producteur de l'eau. Suivent cinq organes de perception et cinq organes d'action, enfin une sorte de résumé de l'organisme, le ManaSy qui est produit et ne produit pas, et qu'il faut distinguer de VAmCy principe universel d'individuation^ — si le rapprochement de ces derniers mots est admissible, — qui, dans les vingt-cinq classes ainsi définies, occupe une position symétrique de celle de la nature où tout est renfermé.

L'âme, Atman (ou Pouroucha)^ c'est-à-dire premier mâle, est un principe qui n'est pas produit et ne produit pas. La Nature seule et, sous elle, Bouddhiy et la Conscience et les cinq éléments subtils produisent. L'Ame ne produit pas, comme font ces sept derniers principes, et elle n'est pas produite, elle ne dépend point de la Nature pour son origine, elle pourra n'en point dépendre pour sa fin.

Le caractère de réalisme idéaliste est fortement accusé dans cette doctrine, à cause de la place que le principe intellectif Bouddhi y prend immédiatement après la Nature, dont le concept devient ainsi très semblable à la substance abstraite comme première hyposlase, laquelle doit en supporter une seconde, Vesprit en général, avant d'arriver aux éléments matériels par l'entremise de là conscience, ou égotisme^ le principe qui d'il Moi. Ce dernier, en effet, est une troisième hypostase qui supporte cinq modes de la sensibilité avant d'arriver par eux aux cinq éléments matériels : l'espace, l'air, la terre, la lumière et l'eau, et enfin aux organes corporels et au Manas. Venant ainsi au dernier rang, le Manas, quoique son nom paraisse s'être conservé dans le latin mensy désigne une sorte d'entité vitale, sujet propre du plaisir et de la douleur, plutôt qu'un sensorium commune avec la signification