SECTES PHILOSOPHIQUES DIVERSES

reconnaissance du néant des choses par quelque chose qui fait cependant partie de Tensemble des choses. Ce nihilisme est le résultat de la définition de cette connaissance ou science arrivée à la perfection qui délivre :

« C'est parTétude des principes que s'atteint la science unique, définitive, irréfutable, à savoir que ni je ne suis, ni rien n*est qui soit mien, et que je n'existe pas (1). » La reconnaissance du dégagement de rame par rapport aux qualités et à Faction, objet de Tétude des vingt-cinq principes de la Sankhya, est immédiatement suivie d'une déclaration corrélative : la Nature à son tour doit s'efiacer. Son œuvre est terminée.

« En possession de cette connaissance de soi, Tàme contemple à loisir la Nature ainsi débarrassée du changement et de toute production, et par conséquent dégagée des sept modes (la Vertu, le Vice et les autres). 11 (le spectateur, Tàme, qui est du genre masculin dans le sanscrit) se retire parce qu'il Ta vue. Elle (la Nature) de même, parce qu'elle a été vue^ Il n*y a plus en leur union de motifs pour la création. Grâce à Tacquisîtionde la science parfaite, la vertu et les autres modes deviennent sans motif; mais Tâme reste encore un peu de temps revêtue du corps, comme la roue du potier continue de tourner après une impulsion qu'elle a reçue. Lorsque vient enfin la séparation de Tâme et de la structure corporelle, et que la Nature, dont l'objet est rempli, prend fin, alors est accomplie la délivrance absolue et définitive (2). »

Là s'arrête l'exposition doctrinale de la Sankhya-Karika, les quatre derniers distiques étant consacrés à la déclaration de la sainte provenance de cette « abstruse science de la délivrance de l'âme, dans laquelle sont expliquées l'origine, la durée et la fin des êtres ». Son auteur, est-il dit, est « le sage anachorète Kapila, qui, plein de compassion, la transmit à ses disciples, Asouri et Pantchasikha. Iswara Krichna Ta abrégée et mise en vers aryens, ap rès en avoir lui-même approfondi les preuves » (3).

Des sectes nombreuses de vichnouites, de sivaïtes, de bouddhistes, après l'avènement du bouddhisme, ont eu leurs théories philosophiques et leurs systèmes de classifications, ou de caté-

({) « That neither 1 am, nor îb aught mine, nor do l exist; » (trad. de WiU son, The Sankhya-Karika^ p. 178).

(2) Sankhya-Karika, gg 64-68.

(3) Ibid., §§ 69-72.