COMPARAISON DES DEUX DIRECTIONS SPÉCULATIVES

essentiels. Le premier point que nous avons constaté regarde les Idées» les noumènes. Pour l'un de ces philosophes, le réel est l'universel, dont l'individuel n'est qu'une ombre; pour l'autre, le réel est l'individuel donné à l'intuition, dans l'expérience; l'universel n'est pas être, n'est pas réalité, n'est que rapport. Le second point concerne les âmes : pour l'un, ce sont des sujets, des substances, et de là viennent des hypothèses comme celle de la transmigration; pour l'autre, elles ne vont pas de corps en corps, mais sont liées inséparablement chacune au corps organisé vivant dont elle est l'acte. Le troisième point touche l'état de l'âme par rapport à ses déterminations propres : suivant l'un, toute âme agit ainsi que le comportent les données de sa nature et ce qu'elle a de science acquise; suivant l'autre, elle peut choisir librement entre des partis contraires sur lesquels elle délibère; et nous savons que cette liberté n'est pas Qctive comme pour de nombreux philosophes. Aristote nous offre pour sa sincérité la garantie de sa doctrine touchant l'ambiguïté réelle des possibles en certains cas, et rinapplicabilité du principe de contradiction aux jugements portés sur les futurs contingents. EnGn un quatrième point d'entière dissidence est, chez Aristote, une évolution générale de la nature mue par le premier moteur immobiley agissant comme cause finale, et, chez Platon, une âme du monde et un gouvernement de l'univers^ soit qu'on prenne à la lettre les théories du Timëe, soit qu'on incline avec nous à penser que l'interprétation des alexandrins a été plus conforme à l'esprit de la théorie des Idées.

La doctrine substantialiste des âmes séparées des corps, quoique inférieure scientifiquement à la méthode naturaliste d'Aristote, a eu l'avantage, chez les anciens et chez les modernes, dans la théologie même, qui se l'est appropriée en opposition avec ses sources judaïques, de servir d'appui aux croyances immortaltstes, grâce à la facilité que nous avons àHmaginer des corps subtils, quand nous croyons penser à des essences incorporelles ; grâce plus tard à l'abstraction qui permet de concevoir un sujet indéterminé, et, cela fait, de le définir, par pure opération mentale, en lui conférant cet attribut unique, la pensée. Mais la croyance aux mélensomatoses, qui est une suite si naturelle du premier point de vue, n'a pu s'établir en Occident. Nous avons vu que le néoplatonisme s'est montré plutôt froid pour cette partie des spéculations de Platon. Quant â la thèse des âmes abstraites, -— on peut bien