THÉORIE DE L^ILLUSION UNIVERSELLE

juste et naturelle de la doctrine exposée, une déduction que Tau* teur de cette doctrine était prêt à admettre lui-même? N*y auraientils pas plutôt vu une embûche logique destinée à faire tomber le Bouddha en contradiction avec lui-même? Cette dernière supposition est la plus probable, mais la déduction ne laisse pas d*étre légitime, et c'est celle qu'ont tirée trèsimprudemmentles sectaires de la Pradjna, Ce n*est pas qu'il soit malaisé d'imaginer la réponse que Bhagavat a dû faire à Tobjection, si quelque védîste orthodoxe la lui a adressée de son temps, ce qui est bien possible. Mon détachement, aurait-il dit, n'est pas le fruit de Vopinion, mais de la Science; c'est pourquoi il ne peut se contredire; et, pour ce qui est de fâcher les hommes, Bhagavat est prêt à souffrir de leur part tous les mauvais traitements sans réagir; c'est ce que ne font pas les gens qui ont des opinions. Le détachement absolu n'en est pas moins une contradiction impliquant la volonté d'être sans volonté. Aussi la philosophie de la Pradjna était-elle un empirisme parfait, concluant, à raison du caractère instable des phénomènes, à la négation de tout ce qu'elle affirmait. La science ainsi professée est identique à la non science. On la met toujours néanmoins dans la bouche du Bouddha, s'adressant à un disciple :

« Les conditions (1), 6 Çaripoutra^ n'existent pas telles que le croient en s'y attachant les hommes ordinaires... Elles existent de telle manière qu'elles n'existent réellement pas. Et comme elles n'existent pas, à cause de cela on les appelle Avidyd^ c'est-à-dire ce qui n'existe pas, ou l'ignorance. C'est à cela que s'attachent les hommes ordinaires et ignorants, qui ne sont pas instruits... Ils se représentent comme existantes toutes les conditions dont aucune n'existe. Quand ils se les sont représentées ainsi, ils s'attachent à deux limites. Une fois attachés ainsi et ayant conçu l'idée de l'enchaînement des causes et des effets, ils se représentent des conditions passées, des conditions futures et des conditions présentes. Après qu'ils se les sont représentées ainsi, ils s'attachent au nom et à la forme. C'est comme cela qu'ils se représentent toutes les conditions dont aucune n'existe. Se représentant comme

(1) Le traducteur a soin de remarquer que le mot (dharma) qu'il traduit ici par cofuUtian, peut ee rendre BouTentpar être, réalité^ei môme tncitoûft/, dans le cours de ce morceau, dont nous ne donnons qu*un extrait bien bref, il s'en tient au terme le plus abstrait, avec juste raison. Peut-être aussi le mot chose ne disconviendrait-il pas i plus d'un endroit.