I II

iVv<i dniK' uiiM|ti'^iiitM!t a i;i fai^nn qu'il l;iiil, ici s''adre-siT. Hlie <ru\t' vn vïïei paîa in!|H>-rî' a la vnlonlé iiu!îiaî!.a: iif"< lois al JM*1 ucï, cuiiiiiie ceiltVN iim me ri te ai vériîal)li'î!ii'iit Tiofrp respect, r'p-t-àa^irr' tlr> fra^; qui ne déperH.ltait pas des ciiaam^tances pailiculii-rcs au lui-

lieil dt'^i|U^'llf^^ IHHJ< VlVdîîS, II! lUrtlIC (l^S r«Mlflil}U!H

dt; la iiatura fiuiuaiHi.! ru tléneiaiL îua,i^<|U!, ne f<'h'-» vant que de ia ra {>un, ne ^ lillpu::^eiit a nuu> qu a lili'e de !'ais universf'llf^^ pourles être:= rai>onua.hlf^'-. S'd on est ainsi, e't^-f un devnir piUir tuiifr plnhxiqihie luo-

râla, dîuua da ee iifun, de dégager ft d !'\|»a--ar 1 ld,!'a de

la l'M !ti«,.trala- dans tonlr- la pureté de soîi na-iatia', c'està-dire de s'ajqiujer iur uiic venlabie ]iieiapii^iK|ue des mœurs. Idh» en sera peut èfre innins populaire ; mais qu'est-ce qu'une popularité achetée au prix de la j)r(d'uiulaur el d-" la <«'didit.t' 'Ml f>t ÎM'a!i ijr- rliaïadea" a duniier a la idiihj-rqdiie, siuutdièrenuait a la jdnlnsoplue nuu-alta un caraeteie jMqiulaii'r: mais d laut auparavant en assurer lv> principes avec la plussé^'-re. exaetilode, et ce serait toui perdre eai qiu-- da sacrjlier rexaeiiiude à !a, pnjudariîé. !d |Hîurla!i{ reeieallr/ les suflrages : eniulsu'ii au ii"fMi\erez-\MU> au labeur de la mét.a|dîv>u|ua di's ruaaja"'' 'M ui lurai |tare*aiî'ez iesli\res des iru:uaii!,-}a< : rui \ parh' îaiiha, iïr l;i dasfi!eaiu)u ])ariicuiuaa: th» la naUiia; liuruaiua, lanli'4 dt: la p»alection, tantoi du iMaudeur. ica du sanlirnenf ninr:!!, |.t i\ii la eranite de Duui ; ^iaui.;ia-> au, ue s'avise de -a dauiauder .^i !«'> juaueipes de l.t îu«u-alih' da!\anl elrc rhaîaduV^ dan- la connaissance da îa uafura liufuaiîie, et, par euiiséqucui, daus Texpérience a laqueli<; nous la devons, ou bien dan? la raison pure en dehors de

Db: LA MÉTAelIVaia^sUE DES MOEURS.

huii idt'aurui taupirique. On ue voit pa,- qu'ii rdv a de foudrauent solidr- putir l<i nuarale que daai^ ia uu"^lajdivsique des uueurs, c'esl-a-dire daus une science qui cuu^ideie les lois murales telles qu eiltas existent à prier i dans la raisuii. «d qui ]c> expose^ et les elai)iil il'ahurd suus cette forme pure ci dégagée de fout élément enipniuté à IVxpérienre, coinme en préuta-ad a fnut aaita'f «aaîie de cdiase^'-, uuaue a ranlhropulogie, sauf à les ptuirsuivre eusuiie, a f'ajde de eellc science exp«aa!ucu'!aha da!is leurs ap|dieataous a !a nahiit' luunatua. (.atlr' uîajiière d'envisager et de traiter lesprineipes de la uinrade est aussi de la idus lurule nri jM.rianrc pniirla |ualaqu<,: uiéuie t]e> devoH'S, deut speeulain uUieiit elli; peut seule utjUb tiouiitu' iinv eunnaissance exacte ; car le nu dit ui nioveu d assurer le respect et l'obéissance dus à 1 t Un iuuiale, c es! de la présenter aiex laanuîa^ dare- umie sa pureté *. Vnv. ruurale mixla. qui c/heiadie dan-. la> mobiles de la sensibilité des auxiliaires^ aux |uiUia|a'S pui"*- dt* la raisiui i-uaitique , manque le plus :-aMi\i.-ul. >on luai ; et Kaiil explique le peu d lultiieiu e (pi luil eu général les traités de îunrale par rraihli da la iuiiliude qu'il reeomiUtindeelqudi \a !u«:lua; lai juaitif|ue.

Il H y a, laaii dau^ le unaide (|ui ne soil >numis a di:^ îna- , fiiais U'< i'im'> raasiuniahles nul sauls la laeadle d'agir il apre> i idée des lois auxquelles ïh suul suufiii^, nu d'aprè'^ de^ principes, c'est-à-dire sont seuls doues df \tduulej et, puiMpia la vnlnnîaî est la facadte qu'ont ces êtres de coulnnuca- leur ta.uaduitr* a la i%aiSfe!f. d sud,

1 Nous verrons Kant, plus d'une ioi^, re|)îciidre tt develoj'per Vidée qui est ici indiquée ; c'est pourquoi je n'y insiste pas.

•if)

k^\L\6L i)L^ FON !*!■:>] i'^^TS

qu elle n'est aulre chose (jnu la ruisuiî pi^atiqnij. Maintenant, (k> lieux ehoses ruiif^ : nn ]»irîî, ila!!< nn vlr^ rai^iHiii iblt,', l;t vnlunté est inlailiil.ilement conforme à la raisoiî, et ahjr.^ er- ijui «■>! ohjtM'ttvemeîif nécessaire ;'c'esl-a,-ijire ee qiu! la raison ffcuiiiiaîf cniniiii" luif loi aljsuiue^, i fît dUSïi suLjccliVeiiiL'iii. jun-ijUt; la volonté no pont mnnf|iîer(le le (^lioi^ir: rai îiaai la volonté, sîimise à des influences étrangères et contraires à ]a rai^CîiK |Mnil n ilvr |ia> inu}niir>- et «'iihaiTiuoin coiitorîîît:' a <e< lois, et ainrs ce qui r^t objectivcaiHait nécessaire est bubjeelixeiiieui euiilingeiii, }Mf!>qiie, ^'il (loi! être fai!, il jhojI ne ]"»a? fêtre. Ilans ce slcrnier ca>, la voioîiîe n'étant p:H iiaiurelitaiieiii eoiiiorme à la raison, et/ih.'-ta o-l. (oi ijiO'iqne *^orte forcée de prcielro ^ is»a-visdiM'e'll?'-la l<' Inii iju euînmariiirarieii!,c'est-à-ilrrt' de lui iiîijHiser <e< luis eoiiiiiie des ordres, comme des impératifs. Tu dois ajir aisi-i: tel est le langage que parle la raisoi] a une volonté qui n'est point^ par sa nature nionie, îîécessairoiiienl craifoiano à ^r'^ îoi^. on qui n\^-l |)oifîi alt*^<an!iient bonne. Sn|q)Osez au Cfuitraire uni! \uluiiie ijoiiiie absuiiiiiieui, eouaih* n'aii- !«• premier cas, lie îTest pas sans doute au-dessus des lois; mais, comme elle se conforme naturellement aux lois de la rai'^on, ees Ioîq ne sont pas ]>f^^nr elle des ordres auxqn»'!- «-Ile oleai, lieu- UeN ja-iiirqu-.-^ qu'elle suit d eiie-nuau*' ; ci en ee sens, m «'lie n, .'-{ pas auiles>us ut:< l",us, elle est au-dessus ou u't'vnna II n'y a [)a,s dit devoir puiar uii ftre en qui le vouloir v<i «itjà par hii-mèine nécessairement eonforme à la Iru. Telle est, |a! \! anple, la ^uiiuté divine, comme en générai l uic \uiuiiic sainte. Les luipératifs expiiuienl donc

DE LA MET Ali n>!QrK DES MOEURS. 27

le rapport des lois de la raison à une volonté imparfaite, fomme la notre. J.à est I eri-iîu- des idées de

devoir et d nbligation.

Mais il luil bien dibiiuguer paiiiii les impératifs. Tous les iiuiiérafifs ont pour caractère dr' presenre ceriaiiis actes à la volonté d'un être raisonnable nnrar-

fait, l'f partant ou fasHiblo nn i'jnoraut ; mais, en ordonnant une action, ds la prescrivent, ou bien comme

lionnr' rrlalivement à qurlcfue aulre chose, ou bien couiîea;- !)onne en soi ou ab-nbuiieuf . Dans le premier cas, ils sont siiiiplement /<^po//u /o/we^ : dans le second, ils sont apodirfirjnes. Vp< impéieihl- i!\ j>oihe!iques se subdivisent àbuu l.vnr tii deux espèces, selon qu ils ont on vue uîi lujt -iuqdeineni pus,siulc, un an but rcel : ils sont probiématKjues, dan- le premier cas ; assertoriqnesj daiib le secuiid. il ^ a doue trois espèces dMni|)eralif<, dont deux forment nne même classe par opposittoii a Ii troisième : 1 les impératifs hypotbétidjit < |»rnldt! réactiques : 2 le^ luqKU'alaJ'- h\ preJu-t iques assertc-ruiues ; 3Mes imperatdsealégorHpM=<. HxpiepHUi'^-en avec Kant ia uaiure et les diiiereiices.

i° Tout ee que les forces d'nn être raisoiuoilde sent capables de produire |)eui drvcnir fiti rMoir e^uebpic volonté, el. par (■oîi-(''qu(a!î, il ^ a un tajuibrr' nilini deiiu< possibles. Or les imp/u'atif^ qui nnus enseignent les iiiu^jeiib d'altciiidre ces ims smii lems ib's !m|U'rafirs byp(sllu''tiques, puisqu'il? ne preserivenl b:^s aetnuis que comme laeiiu-s par rappoîl a ero.1a^H'^^ fins, sans considérer <i ee<î fins mi ces aeleues sou! beeunes on mauvaises en soi; mais s il ne s'agit cpie île lin- pos»^ sibles, et non de lins que l un se pi« i^usc eeilaiiiemeiii

'il

te AN\LYSE DFS FOWK\i!vXTS

ili\n> îa lealilé, ces niip* ralifs sont pruiilémalujues.

l<'lle< Noiiî tiM!}t'< \t'< règles qni foniionf la parfio pratiqi.H"» lies scieiirt's, ou \\ni enseigne les fnr^\taiN a cnjj)loyer |>niir nfjU'nir tti rr>îiilat (iiffiti |H)î!riMtl avoir Il se |)ru|)o<rf% par t:\eniple la n-glt? a suivre pnin- roii per lion ligiiu droile en lIuu.v parUes égales. Kaiil appt^lle piicore cette espèce d'impératifs livpnlbéfiqiies (les îiiiptaMlils (le ïhabilelé,

2^ CiMipt/r une lign*- dmite «ai tlfiix paîlip*^ éfrales, pour re|u-eiiiire rextaiiple que je vieiî< d<' tairaa voilà un butcuir. je puis avoir a me prupuser, !ri:n-i|!ie ptailêtre aussi je n'anrai jamai-^ en vih\ cir e'»'^! ia une choM.' ttnit a lait, prnlileniahqiu' ; itîai< loiiles Je-^ lir!^ tje rhiiiîiaiiit*' li'oiit pas et,' earaetta-e. H m e-l une iheit b puursinli;' Il fNt phi< -nnplfantait pnnr 1*'> leanînesune chose possible ou probbjiiialR|ue, mais iuk; ihose réelle, car plb^ est un besoin de leur îi.iluia' ; rl «N^fte tîîi, e^jsl le iiietilieiir. TmuI éîre raisonnable et sensible eu ellet leud aei lîoiihtair : cela n-^uile de >a iiaiure niéuh.e, I. es! peiuiapii.} Ir^ iuipéralirs ipii nous iridNinf-nl les Hinyens (i"<irriver a ce Lui ^uui appuies par kaiil des impératifs assertorirpu'^s, par n|)p(Kîl!riii aux }iréia>dénis, qui ^nui ^nuplpunail pmldiaîialKjues. >bie- ce lie Sont uaijruir-. ipn^ de> Hnpfr.itîî- lu prUlitdiuuf^s, rnr ils ne rrprf>! = nl<;ait ie> aelions, qnèii- j)rescrivenl, que eomun^ boniu'S r«dalt\eineut a un bui qiéiui -i- propose, !i' ÎHu;ih';uir, «'t non ^onmie iHinnes absr.hifuoii} , lU. ne roiiiiiiandiuît |HM!}î par eus-fuémes, mais aii noni du iJoHlieur, Kani d«'Sigut! ruenre eetl-' dernière p<znhco d inqu'rahl- liypotheliques sous le nnin d'iinpeialiio de la prudence.

3» -Olie l'on bU|qM>>e tuanileuanl un iinpéralil f|ui jUT^rrÎTe nne rertnine action comme élaji! Inanne paf ene-ruèui'.-j cA ïhhi pa> l'rlaliveiutuî! a tri eui !*'! buî possible on réeK et qui, par ca-ui<e(juerii, la pia'senle comme étanl, je iw dis pas l]vpolludH|uement , niais absohmieiii nécessaire, voiia iiniperalii caiegorique. C'est rinqM'raîif de la morah'fé.

Aux expressions à' habileté, du prudence et de moralité, i\\{\\ applique à ces trois espèces d"t!U|iera(iis. kan! apuit*', pnur mieux faire ressortir la dilïerenca^ de> rapptU'b de ces iiiiperaiiis a la volonté, celle de règles priur la première, Aq conmls frmr la seconde, et à'ordres ou de hn^ pruu' la troisième. Eutin, eoninu^ \\ aime à miih.rpliei' *'l a \aner les {(uaïuiles, il [U'Hpose encore d a|)peler iec/angues les impératifs de la première espèce, i/raijinaiiqutê, ceux de la seconde, et moraux, ceux de la lri)isième.

Après avoii (iistingué ces trois espèces d'imjHualiis, ii se pose la (|ue?tion de sa\nif conimeiiî ils smit possibles, c'est- a^dire comment, d'après quelles conditions iious pouvons concevoir, non i>as Texécution des actions qu'ils prescrivent mais seuleimuit le caractère avec le(}uel ils se présentent à I i félonie. Il va doîh' les re[)rt'iîdre snecessiveniiaii. pour les examiner à ce point de vue.

1" ka pussiLdiie des liuperalifs de riuibileté ne pré-

'Sente auianu"' difficndtr'. Oui veul la fin veul les mc^ve-n'î

est une |u-oposilio]i aualvlicpua La coniuiissanct; di'>

movens à emph>\«a' pour aJimidit' mu' errianu' lin

Oi iH bien supq '-« rda: propositions syntbetiques; mais

9t ^^ ^ \ î VSF \)VS FONDEMENTS

tjrit, xoiilaiit celte iiii, il îih Uiiile aussi vouloir ces moyens, c'est là nno vérité ifVntiqnn.

2* Si cette fin qu on appelle le bonheur, et qui t^st

rohjft iln<5 imi^i'rnfif'^ Uf la pianifiice, élaii iiiirli|iio (^MKi' vr:iii-^i l'ii'i! tlri.'rnnnr que celles que siij'j'oscnt les iii!|HTafii- dt' riiabiiulu, comme, par cxeinj^le, celle (fiiî consiste a «li viser une lifjno «Irnifp en <]rn\ jKulies r»alî >, il H \ niîul aiinme différence entre ces deux esprcps i!'iî!iî)*,.T-a.{i!-. Mai- lorsque vous dites à quelqu'uri : M \Hîi> vfiulez rta-f heureux, il faut que vous iassiez ctci uu cela, pcu-cz-vous parler avec autant d'exacliliiili' (|i]'«ni lui di-ant : si vous mnlp? diviser une ligne ( n iK u\ parties égales, il vous faut, les deux extrémité'^ de («Ile iipiit, décrire deux arcs de cercle? Non saii- ilniilc. el pn!ii^i|ii*a? C'est qiie ]r< f'îénients vi li'< eMiidiiioiis du l'uuiieur sont chose relative etvariablt , et que le bonheur est lui-même, comme rit Kant, un maximiini qu'il nous esl impossible d'aU-indro; car il Niijjpose la satisfaction complète et diiraîdt^ dt' îniix li'N penchant- de nolrr nalure, sans parier de luai ce que riinauinati'jii peut uucure rêver aai delà. f'heîa;lierà dt'ls/nii iiier d iiiie maîiière certaine ci iiiii\ri--idlr' la cniiduile (jiiî peiii assurer le bonheur est, selon Kaail, iin nroblèmo insohih'h- a Xn^^'i les impératifs de la |uaidence sont-il- plutôt des consed- que lies ordi-es. Tae ht ils se distinguent de ceux de rhabikiL. Toutefois ces deux sortes sriuipi'i adif^ un! ce caractère commun . d'indiquer à ccaix qui \eulenî aUtuutlre rcrlaiue< Ihî^ le- niovens à euip!f.\(M- pour y arriver,

^ Il fuut lire la belle page que Kant a écrite sur ce sujet. Voy. Trad, franc., p. 55.

DE IAIIiT*fH\5luLE DES MOEURS. 3!

et c'est p(UHa|UH! nou- concevons sans aucune diflieulie cuiuiueiil ils bual pubsibles : étaril sy|q)osée

ou dfUHU'e lelle ou fe-le fin. H faul lueu que la volonlr qui \eiii cette fin veuille au.ssi les iiioyeiib qui y ronil)! i-iad,

v Mais on ne peut concevoir d« la uu'uu ruanière i itiipeidlil de hi. Uiui'alile ; car d n*r<f pas liypollu''fiqiu', îuais calégoriipie. Il w-: dd p;is : si lu veux (ouser\ei la l'epuLition et liui (uajdit, d laui agir ainsi; mais : voici m que lu dini- l'airo, quoi que tu puii^ses d adieiir- désirer. Or comuie'tii tiu hd (jrdre ('sl-d ijossible?l\aul eapi^dle ce qu'il a déjà dit au (aifiiiiieiu euu'id decette section, qu'il ne s'auil pas de psiouver qiu:; la volonté est en cïïeiy dans certains cas, uuiquenieut déterminén par ce priiicipr , ci tl répète qu'il tient d'ailleurs une telle df uuui-lration pour iuijH ssilde.Ce

n est deuic ])as a I expreirauT- rjii d Uwii ici s'adia-^ser. Nous concevruiN rnuperaid de la, nire'aidé comme une loi à jjnori ; ei seui, eiiîre tous les impenilds, jI a le rarartère d'une ]ni pratique ou fl'uu eoui m au dément absolu, tandis que les autres élaiil eonditionuels, on peut toujnui'5 ^.'anrautiiir du préceple- eu reiH;uH;aut au but. Of li question de savoir comiueiil e<t pi^hsihie un impératif absolu es! aux uux de Kaiil uiie question foî{ difficile. En effet ce! impérafif e^f une proposition synthétique a pnori, et Ton sait coiuiurij la ( rîfi(|ue de id raisou pure a (ai de peiue à découviar eivrniueîJt sont possibles, dau> ia connaissance spi-'eidairve, des propositions de cette espèce, le prubieiue ne doil {.as être ici moins embarrassant. Au-a Kauf u'entrcpreiid.il pas encore de le rés( uihe; il va d'abord chercher si

sysjY^T. DES FONDEMENTS

le cuocepi uiriuv ifiiiî nîii.rrnfjf ratiVoriqn,^ no ^l^nne pa^pn nièiiip t.Miip. um- Inrimi}. ,j,n roniieiine la seule prti|M>Mlinii ra|iablt> dn IVxpriiiier.

il laiii a-ir ain^i, nnn parr*' que cela est nécessaire

^^^'^^^^;^"^'''*';"^ •' f^;j '->u tel hm. mai. par.c que cela (.si «nit^ Ini, r e^i-a~ill^*' un prinn{M,- mnxnr^o]: voJîà rmu- "i^^iJt parin riînprralîl calcgorique. Sni, i,fre à nos yvuxi'M diinr ^a InrfihMiiriîh^i^ lui. (:c^l h qn",! piii^e ^'^ "^■'^*-'^^^^'; aua-^ lai|îirllo i} ^^impose ^i inms rt'c'est par la aussi i|îif iinus poiivnns le reconjutilre. Dua Karit (lediiii cMv fru-Hiiilr, i|ih' imn^ avons déjà roucoiitretMlans la premiwe seciuui ' : . \^.. fonjoinx ,|e telle, sorie que hi jniisses ^uyloir que fa maxHiic Je- ^'**~^'^^^^ '^^1*' î"f uiiiversHle. >. Tnnîe acthm nu ImUe maxiiiiiMpji pourra iv^lir cette forme s'acconlcra asec 1 Hiiperafil calcgu^!qm^ piii-^qur rc^tli! {lamo nn p»t ]o fararten.M.lisfinctir; par la im^me raison, toute actmi! ou t'Hile iimMuw qii, résistera a celle uprcinc .cru cuuiraireaeet impia-atil. Par ron<=éqnPn(. en agissant foujours lit- uAli' {aeon c|!,it' nmi. |>m>Mnns érigt-r nos HKUimes Cil lui> iiri!\rrM.'lir>, luni^ agiron- fmijours selon rimpérafil oat.-unqiio, donf |o caractère essentiel P.t l'uiiiMa-salit.s ri qui no tammiandr qu'à ce tiiro ; (,: ost. lO' qu'oxpriitir la frirmule.

MaHiletiaiit, <a)mioo le ninf nafiiro, pris dans :.oii sen^ If plus -eiiera!, ngnilio lui nrdro de rboQOQ fondé sur de^ lois iiniver>olles, on peni modilior [a huarnih: précedenltMle eriic maiiicre : agi, loujuin- rnimiie .f la îmuiiiie ,lo ion action devait être érigée [>ar la \u^.

• Voy. plus haut p. ÎT-18.

DE LA MÈTAi HibiulJE DES MŒURS. :,n

ionlé en une loi universelle de la riahiri . Nous concevons en eflel rimperaiil catégorique eomiiio La Im ddin ordre de choses qu'il apparlienl a iiolro volonté de réaliser.

Kanf npplh|iie cette for^nnle ao\ ili verses espèces de devoirs (|ne distinguent les inoranslos, afin de montrer qu'elle sidlif a les expîiqner lonfe*^.

Of! divise ordinairraiionl les devoirs dt'- rinuîniie en de\oirs onvors tui-aiomc ci devoirs envers arihaîi; et. dan- rlinrnnn de ces denx elasses, on en di^tingnc^ de deux sortes, les uns stricts * n pulaits, les autres largesoii nopartaib. Or la loiiimle propio^ôe s'applique à tous cesd*'\on^^. «ai manitroianl eolfo distinelion ; en sorte qii'rdlc pmil servir ruuinie d un cjiterimii pHoar roroiniaitrr- si niea oliose est conforme ou contraire au do\ono oî vt au devoir parlait ou au devoir inipariail.\uul('z-vuus savoir s'il est eonlrana' acu devoir envers srd-îrième d'attenter à sa vie? demandez-vous si voii- pou\oz considérer eoiiuue [ine lui universelle do la nalino la maxime qui dirtorait le suicide. Vous ne le ]Hr{ivr/; înènie il v a la une impossibilité absolue, car uno liatur-' dma (a>tfe nîavnur x'viui la loi ne saurait suhM<ltao Dmic le suuade o<l contraire au devoir; et, pui^t|ue nou> lo^ jeun mis absolumenl concevoir une ualur^e d«oi! d -orad la foi, il pM contraire au devoir parlait. — D'un anlrr coîco veut-ou sa^rur s'il est

contraire au «If^tur' turvers soi-mènit*, de né^iioer les p a^ *^ '

lacadfeset los talents (jincui a reçus de la nalîire ^ Qu'on se lasse cette que>lion ; pouvmis-nous cou^-idiafr (et te negliLo^neo conmie une loi universelle d.:- la ria turc- '.^ Ncat Naal^ do:uite, car coniuuuii la/'ile nieuie nalurc, qui

il!

34 ANALYSE DES FWBEMENTS

„„„. a ,tuuuc ce. larnllés et ces l.l. .,1^ ,>onr loiiles

.„ri... ,!.• Ih.s, inirnit-olln i^u,, Lu ,K; lu= laisser perdre? (cUc maxim, .1. lindol.iuc «n ,1.: la paresse es l donc aussi. ontrniron.Ml. voir. Ma,-, ^'.l nn„. . -I uniu,..,hh de rél-iser «mi nnr Sm universcii. de lu n;..!,,.-. Il u CM v„„nl;u?t pa- ab.-alunua,l cnlradictoiia .!.■ -npp..-er une nature dont Hl- =orail la loi ; car cctlc lo, u aiuail pas pour effet, comme I. ...vcedente, d.' .l.'trn.re celle

nattu-p mômrv et rclic-ci à la ngu, ur , naît encore

Mi!w,4er. Aussi le devoir est-il iri «i.np!,-,.). m iargcou „„ ,,i,,,.t. - 11 eu est de m. a,., a Tegara .1.-- .Icvoirs

.„ ,, ,,,, 1M-!1 rnntraire au devoir envers les

r.nU.nti.u ,i. n, ,.a. lenir? Celte question revient a

,,11,,.,, ; ,„.„i-„n ériger en nne loi nnivorscllc uc ui

n-d.na' r,'ur luaMiih-, cjuc chacun peut, {-ni ^'^ l'i-t^r

j.,„,,,,,,,,. 1,,,, ,10,- promesses mensongères? Or cela

cl ab.uliaucat nnpossible, car dans «n ordre de choses

où chacun pourrait tromper les autres à sou gre, les

,,n,messes ae -,^,>.liera.eni plu< rion M,a.K,nor a sa

,-,;n-olo,.st,!nnr coulrano au .i.xmr, cl ui.n,,, au .1, ^ oa

nariail. — hnUn t'>i-,ii inniran». a.i

Ltn- lu,nHuc< -le ne pa- les aulcr, lorsMU ,l-onl ..an^

1., JK-ui.r.' ^lcluauac/-^uus .i vuu. conscnUnez a ta,re i.arlu- (1 uu <u-tlic .ac < i.oses o,i ' r ],uunivv,>cllca, la nature cette maxuue .pu . nuM-lcraii a ^-al.^tcn.r a.' l..nt acte (1.^ V.Mailaisu.ce. \ ou. 11 i

vauncz eouicDtir, lar ce serau v".. i ■ „„,,„ ^ou-mèmo des secours Juul nuu> p.,uinez avoir besoin. U >i .i.iic contraire an .l.vnir de ne pas soulager la mi^^rn a-iutrui. Mais, ici comme i il a

ri.oure, s'il nouscsf Impossible d'ériger noire ma.Muie en une loi inu\erselle de la nainro, no„= pouvons concevoir à In rigueur un ordre de choses dont elle serait la l-u naïuivlle ; car, dans cette fTypothèse, rcvistenccJu :^,nre 1,1,, nain ne serait pis précisément

'■""M"- 'se, et c'est p.air,|u(.i, ici encore, le devoir

est large ou impailaii.

f»>, lo voit donc, la formule s'applique à tous les devoirs, et . !!.■ Mal à distinguer les devoirs in,p,,la,l. et le:, devuir. parfaits, il faut rrn'on puisse vonluir q^u^ la maxime de l'action soit une loi universelle, voilà le canon, comme dit luuil, d après lequel non. ,•„, précions la valeur morale des actions. T.uite action ou toute maxime que nous ne pouvons éngcr ch une loi nui^eiselie de la nature esl rontr.-iire an decur. Si celle iinp.Ksihililé est alisolue, c'est-à-dire s'il est absolunn.it contradjet.ui,' de supposer une nature dont ceti. maxime serait la loi, la maxime ou la, l,o„ ,.<f contraire au devoir parfait; mais, .il c.i pos.silde a ia ligueur de concevoir une folle nature, quoiqn,> nous ne puissions consenlir à en faire partie, lactnan ou la maxime est alors simpl. n,eul contraire an devoir

itîi|'ar!aiL

^'*^''' '-^'' -^ ^î f>rofondemciii gravce tians rin. âmes (|uc nous u, u jHadnn^ pa^ .!o viio. alors miniie qnp nom niain{i,ni,. , nohv devoir. Joui ,n lums p^'fiiHliaiii n.a1aiiis écarts, nous serions bien fâché?

que charijii m fît nii miI .-'ocf .\ ]•