Pour ceux de Modalité: matièrb et forme

Ces quatre conceptions réflectives , sont , aussi

bien que les douze conceptions catégoriques, fondées dans notre entendement même, et in* dispensablcs à son organisation. Elles différent des catégories en ce qu'elles ne contribuent nullement a fixer les rapports et les manières d'être des objets donnés par la sensibilité (ce qui est proprement la fonction des catégories); mais qu'elles ne s'emploient qu^ comparer entre elles les conceptions des objets, à les classer et à leur assigner la place qui leur convient dans le système transcendantal de notre cognition. Leur faux emploi (lequel procède d'un

défaut de la &culté judiciaire) occasionne lés erreurs que nous avons déjà nommé amphibolie's. Je ne puis les détailler ici davantage: cette polémicjue transcendantale nous conduirait trop loin.

Nous avons vu jusqu'ici comment nos iilipres* sions sensibles, suscitimt en nous le développement de l'espace et du tems pur , revêtent ces formes , et deviennent les objets de nos intuitions^ phénomènes , apparences sensibles qui sont toute la matière de nos connaissances : nous avims vu comment, à Taide de ses formes actives^ Tentendement rass^nblait , coordonnait ces jiké^ nomènes, leur assignait des rapports et des manières d'être. Nous avons vu les objets, «a mesure que nous les reconnadssions , s'attachor l«s uns aux autres , se déterminer et s'influencer réciproquement. Ainsi nous nous sommes élevés jusqu'à la conception d'un mécanisme du monde, d une Nature en général. Ce ipie nous com<prenons sous ce titre n'est que l'ensemble des phénomènes donnés par nos sens, et réglés, liés par notre entendement *).

Pour édifier cette nature phénoménale, les

*) Quand nous concevons cet ensemble , nos représentations soi» la catégorie de la pluralité , nous le nommons nature ; ^and BOUS le conceroos ' soui celle d'unitë, nous l'appelons monda,