TOME IL

opinions neures pour elle, et qui n'y ont pas encore de termes adéquates. Quel langage humain, en effet, peut offirir des expressions conrenables k une spéculation transcendantale ? On est contraint d'employer des mots faits d'après les objete de Tordre sensible , pour exprimer deft pensées qot s'élèvent au-dessus de tout ce qui esir sensible , qui plane au«dessus de Thomme et. de sa cognîliàn. Sans doute aussi que mon expression est bien souvent restée au-dessous de ma pensée, et qu'on aurait de nombrrax reprodiès k 'me faire sur ce point.

Quélqu'imparfait que soit mon travail, il suffira cependant, j'espère, pour Étire sentir à ceux- dé mes lecteurs à qui l'intérêt de la science éÉ celui d'une sévère moralité n'est pas indifférent, que la science et la moralité ne peuvent se rencontrer sur le chemin que suivent la plupart des philosophes ^ français; que le principe du êenmalùme pour la métaphysique, et celui de Vamaur de soi pour la morale , sont incompatibles avec toute saine philosophie ; qu'un seul axiome de la géométrie, que le sentiment de AObre liberté , etc. .... sont inconciliables avec ces soi-disant principes,

n est donc indi^pensaUe , si Ton veut éleveiichez;

non» resprit philosophique ^ h haiilje^r oU ilert parvenu de notre teins chez no^ voisins ; siFoiiTem; le faijre marcher de pair avec les sciençes.mathëmatiques et physiques que .les savsms français ont portées à. un si haut degré ; si Ton. ne veuli paj^ tourner éternellement dans lu cercle des vétille» empiriques , dont on dirait que nous ne pour vous sortir /il est indispensable de recourir.kun point de. vue tranacendantaL — Il faut donner mie directîoanouveUe k Tesprit philosophique » en \n ramenant a la réflexion profonde, sur soi-même^ en Taccoutumaat k juger l'esifitence des dioses par rhomme , et non celle de l'honune par les chosest

L'homme est. Il se manifeste ^en lui une douU^ puissance, celle de connaùre et celle à^agir; le sanoir et le vouloir : d'oà les deux Êu:ultés principales de son être, la cognitionei la voUtion.

Trois ordres de chasfô , et comme trois séries d'objets tout différens , jaillbsent de cçtte double ÊiGulté. — L L^ordre des choses sensibles^ des pAéf7U)mdn6«, dans lequel réside la réalité humaine et phénoménale. Ici les propriétés fixes et les lois de Tespace el du tons, les catégories qui lient les objets les uns aux autres, tout est'donné par rfaommjB, et se trouve effectif dans les objets^

parce que Plioinme les Toit et les conçoit ainsi^ et qu'il ne les connaît qu'en tant qu'il les Toit. li'ensemble de ces objets et de ces lois que Thom^ Ine rapporte au dehors , forme la nature. Sur les lois de la sensibilité de l'homme sont fondées les sciences mathématiques; sur celles de son entendement sont fondées les sciences naturelles. ' IL L'ordre des choses intelligibles , des êtres de raison, qui ne naît que de la loi de Tabsolu, appliquée aux catégories et aux objets sensibles , ici ne peut avoir lieu de réalité d'aucune espèce , puisque Tidée et son idéal ne rencontrent nul objet et nulle expérience possible qui leur corresponde. Ils restent donc de purs êtres de raison, des chimères. Sur les idées de la raison pure y spéculative, sont fondées la métaphysique transcendante, la théologie, etc. • . .

Ces deux ordres de choses procèdent de la Gognition de Thomme, et constituent ce qu'il appelle son savoir»

III. L'ordre des choses en elles-^mêmes, des noumènes, dans lequel réside la réalité en soi , la réalité effective el njouménale , dWe nature tout-a-fait différente de la réalité humaine. Ici l'espace , le tems , les catégories , les idées ne peuvent plus, être d'aucune application ; ici la cognition de Thomme n'a aucune prise; l'homme ne peut connaître les choses telles qu'elles sont

en elles-mêmes , lès noum^nes ne soiit point de^ objets possibles de son savoir.

Mais il est mie chose en 90%, im noumène qui se manifeste à Fhomme. C'est lui-même; il s^aperçoit immédiatement par le sentiment intime de sa conscience , en tant qu'être actif; il aperçoit son être d'une façon toute différente de celle dont il aperçoit les êtres étrangers à lui , sans l'entremise de sa sensibilité, de son entendement , de sa cognition en général ; par conséquent sans aucune action des lois de l'espace , du tems ^ des catégories, ou lois de la nalure.

Dans cette conscience pure de son être il se trouve libre.

Il y trouve le besoin d'être fiev/reiix , subordonné ail commandement d'être vertueua, impératif intègre qui ne se subordonne à rien. «

Nulle estime de lui-même n'accompagne le sentiment du bonheur; l'estime accompagne tou« jours l'accomplissement du devoir et de la vertu.

Bien plus , dans l'impératif de la conscience apparaît cette révélation ineffaçable : que la veiv tu est seule digne du bonheur ; et que le bonr heur sans la vertu n^est pas à sa. place.

Delà naît le sentiment le plus profond et le plus caractéristique de l'humanité , et qui n'appartient qu'à la vertu : la digiuté.

Ce sentiment serait une absurdité, tout notre

être né serait qu'une absurdité , le moi intime ; la réalite des réalités dans le moi serait un jeu cruel d'une aveugle et bizarre destinée , serait un mensonge , une illusion ; Thomme n'existerait pas; en un mot, si ce sentiment de dignité n'ayait im but, et ne devait se réaliser, si la tertu ne se retrouvait enfin unie à la félicité.

Elle ne Test pas , pas toujours , pas constamment, pas sûrement dans la vie sensible de Phomme : elle le sera donc dans une autre vie. Cette union de la vertu et de la félicité constituera la sainteté.

Il est donc un juge suprême , un législateur de notre conscience , un juste , un bien absolu ; il est un Dieu.

n est un ordre de choses où Thomme ne sera donc plus soumis aux formes des objets sensibles. Cest ^re assez que son ame est immortelle.

Qu'a-t*il donc à faire dans sa vie présente ? Il recbercker son bonheur, en tant que les moyens qu'il emploiera pour y parvenir seront toujours subordonnés à Timpératif de sa conscience morale. — Mais sur-tout à se rendre digne du bonheur par Vexércice de la vertu.

Ainsi Kant a mb dans la morale Véetime de êoi a la place de Vambur de soi. Et au contraire des autres moralistes et théologiens qui ont

constamment dit à Thomme : « // eH un Dieu 9> jtêste qui récompensera ou punira ton ame » immortelle ; donc, il faut que tu observes ses » commandemens et les lois d^une sévère ino« » ralité 9) . — - Le nouveau sage lui dit : « Tu » es un être moral, tu portes en toi les corn- » memdemens et les lois d^une sévère moralité , » donc il est un Dieu juste qui récompensera, ^y ou punira ton fsme immortelle *) ». On sent que dans cette marche inverse l'avantage est tout du côte de Ka/nt , qui sauve d'un coup la morale et la religiosité des atteintes du raisonnement et de la spéculation ; et le désavantage du côté des autres théologiens moralistes, qui sont contraints de se servir d^abord du raisonnement et de la spéculation pour établir l'existence de Dieu , que nul raisonnement , que nulle spéculation ne peut établir solidement.

C'est de la sorte que la philosophie critiqué nous dévoile les plus profonds secrets de l'homme oognitif et actif; elle nous montre que l'homme

*) La doctrine qu^enseigne Kant , k regard de Dieu , est ddjà renfèmiée dant cei mots de TépHre de S. PatU aux Komaîns ( L 48—19 ): « Xa coUn de I>ieu ^étmd.Mf tomte <«|»CM « et injustice desltommeê» . . , • parce que ee ^^ui se peut eemUilSl¥f (m de JHeu, est manifisté en ^we ••

porte ai lui la lëgislation de Tordre physique et celle de l'ordre moral ; par conséquent tout ce qui lui est nécessaire pour cette vie. et pour Vautre; elle nous livre ainsi le plus sublime commentaire de ce mot favori des anciens sages , de cette inscription célèbre , gravée sur une des portes du temple d'Apollon: con nais-toi toi-^ MÊME. C'est sur cette voie que nous . trouvons la science et la sagesse, Vidéalité et la réalité de notre vie.

Nous n'avons, en effet, pour base de nos connaissances , qu'un simple idéalisme : comment parvenons "-nous à en faire un réalisme? par le développement de cet idéalisme même. Mais d'où nous vient cet idéalisme conunun à toutes ^es raisons individuelles et finies? Sans doute d'une raison universelle , infinie , qui se manifeste à toutes les raisons finies. Mais cela peut*il se démontrer P Non , heureusement , sans quoi cela ne serait pas vrai, au moins pas vrai en ^; cela ne serait vrai que d'une vérité humaine et phénoménale. Mais quel est donc le moyen de s'en assurer ? Celui qui s'interroge avec candeur, qui médite profondément, qui pénètre jusqu'au point central de son être , à ce lieu de majesté et de calme où les influences des sens ne parviennent point , celui-là trouve cette vérité divine dans celle de sa propre existence. \à^

est la réalité par essence , la seule que nous puissions, que nous ayons besoin de saisir.

Un homme cherchait de tous côlés son anneau ; il Favait au doigt. Cet homme est Tesprit humain. Nous portons en nous les principes de toute science ; nous tenons de Dieu , la liberté , rimmortalité , le bien, et nous ne voyons communément rien de tout cela. Pourquoi ? c'est que nous avons toujours la vue et l'attention hors de nous. Ramenons-la sur nous-mêmes ; fixons-nous, étudions-nous« Yoila toute la philosophie. TvoûOi creuvroy.