La vérité est toujours individuelle dans

\ ^ *) 11 i«rait curieux de faroîr quel a é\é le principe qui a de

si

les idées simples , dont chacune se rapporte im« médiatement à l'objet qui Ta &it naître. Elle se trouve généralisée par la raison qui compare et rassemble en une classe les objets semblables, et par le signe (mot, parole) qui sert à Tex-primer (comme homme, cheval, arbre, etc.).

Les idées générales n^ont aucune réalité et ne sont que logiquement vraies.

13. Un exemple frappant de ceci , c'est Tidée générale de substance, laquelle n'est dans le fond autre chose que Tensemble des qualités primaires qui ont été aperçues par la sensation dans un objet , et représentées chacune par une

la sorte autorise Lwhê à appeler certaines qualités êeeondairêê^ et certaines autres primairea 9 à déclarer que les unes n'apparu tiennent pas aux objets , et que les antres leur appartiennent f Si chaque organe de nos sens est trompeur, ils peuvent aussi fort bien Tétre réunie, Locke n'a donc eu ici ni guide , ni fondement certain. Mais Descartee avait si évidemment démontré que les eouleure^ etc. n*appartenaient pas aux objets » qu*il fallait bien en tomber d'accord. Sans cela, il est plus que probable; que jamais Loche n*eût pensé à sa distinction. -— Vétendue est donc une qualité primaire , selon Loche , et elle appartient aux objets. — ' Pourquoi? parce que tous mes sens me le disent. Fort bien. Mais Tabbé de CondiUac vient ensuite, et dit qu'il n*y a qu*iin eevi eene qui me fasse connaître retendue ; c^est le toucher , lequel lui parait aussi suspect , et il dit que Vétendue pourrait fort hien n'être pae plue réelle que Ue coulewre , etc. Voilà donc retendue devenue eecondaire 7 II pourra bien en arriver autant à toutes les qualités primaires , que Loche a fait.|}fsfiM»VM parce que tel était son bon plaisir. Voyez ci-aprés , dans le troisième Appendice , ce que Mavpertuie pensait h ce sujet

idëe supi{^. Abetractioa faite de toutes qualités (qui ne soat réelles que dans rôbjét) , la subg^ tanoa n*est qa'un être logique , un être de, r.ai^ sont que Ton admet à tort pour ua support , pour un $ub$trut de ces qualités , destitué lui-même de toutes quali);és; celte idée n'est "visiblemenli qu'une ohêtraotion rationnelle*

14. Les qualités de Varna se manifestent par leurs eflkts, et par conséquent se saisissent par la réflexion dans rexpérience interne. La sensation ne nous donne pas d^idée de la solidité , ni de rétendue de Famé ; mais il. ne suit pas de là que Famé ne soit ni solide ni étendue, c'està-dire, matérielle. Au contraire , Tanalogie nous invite beaucoup plutôt à le croire, puisqu'en effet tous les objets que nous apercevons sont matériels. Il n'est pas plus contradictoire de dire que Dieu a donné à la matière la vertu de penser , que celle de se mouvoir.

15. L'idée de Dieu et de son existence ne sont tirées immédiatement ni de Texpérience externe , ni de Tinteme; mais bien déduites et conclues des données de Texpérience, ainsi que des connaissances rationnelles qui en découlent.

16. Il ne peut y avoir à^ idées innées; toutes sont acquises, tant par Texpérience immédiate (idées simples), que par sa combinaison (idées complexes).

17. Des idées innées , k la Êtçon de Leibnitz , et dont nous n^aurions conscience quli l'occasion de nos sensations, seraient donc des idées dont nous n^aurions nulle conscience avant la sensation, qui par conséquent ne représenteraient rien ; or une idée qui ne représente rien , n'est rien.

18. Aristote a donc eu raison de comparer Tame, avant rexpérience, à des tablettes sur lesquelles il n'y a encore rien d^écrit — Ce qui n'empêche pas de convenir qu'il se trouve dans Famé , avant Texpérience , des dispositions ^ dea capacilà , des facultés *).