XXVIII INTRODUCTION DU TRADUGTBUR

Et d'abord, l'immédiatité absolue est Têtre absolu, Têtre pur et absolumetit abstrait, l'être qui n'est que l'être. Voilà pourquoi Hegel emploie indistinctement les termes imrmédiaHté et être pour exprimer les états immédiats de ridée. Ainsi, en tant qu'il exprime cet état immédiat, l'être se reproduit en toutes choses, et marque toutes choses de sa forme, et non-seulement les choses existantes et réelles, mais les choses possibles aussi (i). Car le possible implique l'être comme un moment subordonné. Par conséquent, on peut dire en un certain sens que Dieu, l'homme, la plante, l'animal, etc. , sont tous également, en tant qu'ils sont simplement, ou en tant qu'ils sont marqués de la détermination de l'être. On conçoit cependant comment à mesure que l'idée se développe, et qu'elle pose ses déterminations concrètes, l'être ou Timmédiatité se trouve par cela même modifiée et transformée, et comment elle soit précisément transformée par la nature concrète et spécifique de la détermination de l'idée dont elle fait le moment immédiat. L'immédiatité de l'animal, par exemple, ne saurait être exactement la même que celle de la plante, ou bien, l'immédiatité de la sensibilité ne saurait être exactement la même que celle

(4) C'est par une illusion du langage, et parce qu'on confond l'existence réelle et l'être qu*on dit que les possibilités ne soni pas. Les possibilités sont par cela même qu'elles sont des possibilités. Et non-seulement elles impliquent l'être, mais le non-être aussi, sans compter d'autres déterminations, telles que la quantité, la qualité, l'identité et la différence, etc., que la possibilité enveloppe dans -son idée. Mais on dit surtout que la possibilité rCeit pof, parce qu'en partant d'un point de ?ue purement empirique on n'accorde de réalité, et, comme on dit, de l'être qu'aux choses phénoménales et sensibles, et que par suite on se représente la possibilité comme dépourvue de tout être, de tonte réalité.

CH. II. BB l'bSPRIT BT DU SYATÂMB BN OÉNÉIUL.^ XXK

de la conscience. Car bien que la plante et la sensibilité, en tant qu'elles sont, soient comme l'animal et la conscience, cependant l'être qui fait leur immédiatité n'est plus dans ces chères qu'un moment subordonné, et différemment subordonné, subordonné, voulons-nous dire, suivant la nature spéciale de chacune de ces sphères, de telle sorte que quand nous disons la sensibilité est^ la conscience est^ nous disons bien que l'être est dans toutes les deux, mais nous disons aussi qu'il n'y est pas de la même façon. C'est comme lorsque nous disons que l'eau est dans le cristal et dans le sang, ou que le monde extérieur est dans la sensibilité et dans la conscience. L'eau est bien dans le cristal comme die est dans le sang, mais elle n'est pas de la même façon dans tous les deux, et cela parce qu'elle est différemment transformée par la nature propre du cristal et par celle du sang. Il en est de même du monde extérieur dans la sensibilité et dans la conscience. Et ainsi l'être, en tant qu'immédiatité, se transforme suivant la nature spéciale des choses^ et il devient leur virtualité, leur en soi, ou leur être suivant la noHon^ d'après les expressions hégéliennes. Et, en effet, lorsqu'on y regarde de près, et qu'on considère la question d'une façon systématique^ on voit que la notion n'est que l'être développé, car on peut considérer l'être en tant que simple être comme constituant la virtualité de toutes choses, c'est-à-dire comme constituant la virtualité la plus abstraite et la plus indéterminée, laquelle, en se développant, c'est-à-dire en étant déterminée par le non-être et par les autres moments ou médiations de l'idée, devient la notion, ou, pour parler avec plus de précision, la virtualité OQ l'immédiatité de la notion. C'est en ce sens que Hegel

dit quelque part que l'être en se déTeloppatit m Mt qitA pénétrer plu9 profondément dans m natiire (1). Ce qdl ftlf^ en etteU la nature^ rëeftencé intibid de rét^e ^'eet I* notion» et plus eneore que la notion, l'idée dont l'être ti'éMt que le moment le plus extérieur et le plus abstrait; On pey( dono dire en ee sens que l'être est la virtualité là ptiM abstraite et la plus indéterminée des choses, et que la fia« tion est leur virtualité spéeiàle^ ootierèle etdétei'minéei

Mais que devons-nous entehdre par virtualité et psf être suivant la netianî Bt comment, et de quelle façoii eette virtualité ou cet être suivant 1« notîofl oonstitoe'4^1 le moment immédiat de l'idée ?

Gomme on sait, Aristote avait déjà vu qu'il y é dkfls iëe êtres un élément potentiel (9). Suivant Itli^ toutes ebosee sont composées de deux éléments^ de la puissance et éë l'acte. La puissance est un substrat^ une matière passive et indéterminée qui reçoit de l'acte sa forme et son aotivité< Bt ce principe^ Aristote ne l'a pas énoncé d'une ffl(fon pure« ment générale et absthdte^ mais il s'est efforcé de le détefminer, et de le suivre d'une façon cbnt^te dans les divet^ moments du tout ou du système, autant du moins qu'il y M

H) C*est ce qui explique pourquoi tiégel, Ibien qu*il distingue dans sa hù§{qnê les todmente de Yêtf-t {&èyrt), de Vtî^àoi (Àhêkh), dd là oi>(tia- Hti OH pombUiié {MôgH»kM()f et de la notioii {Bi^riff), «miiloiè iètitMA indistiactement ces termes pour exprimer le retour de Tidée à Tétai immédiat. C'est que tous ces termes expriment iMmmédiatité, bien qu'ils relprimént cfaaevrtt I M ftçoti, «t ^tattt té â^ dé f'idéé qu'ils représentent.

(2) Nous disons Aristote, mais ayant lui Platon aussi avait aperfu ce principe, comme le montfent sa théorie de la matière ^ et sa théorie du même et de l'autre. Setifèittefrt té ptirt^pë h^éi Une tbtmè i^tis. dé* téfJDidée, et jone «n rdke phitf marqué dnri r« Aqilri^ tf 'Ar||Me^

CH. 11. DE li'tWItit ET bb ëtStiie Èft 6ÉNÉIUL. tiU*

système dans sa doctrlhe. CÀt etl jetant un fegaM pt^fonâ sàr le lotit) il vit qdè^ pèMmi t)ué cet élément polénfléd iê re{)tMuisàit ûam ia» ehôsës, il allait en m trAmîêttnmii et(}Uê dittlë II âétiédes tefineë, tel lefflie qui ii'ést pluiè l'état de sitriple puisstltlce; inëiâ que l'acte a Ibftiié et pé-» nétré de sa hatQi<ë, devient Uti moment poientieli Une ma' (ièl« passive â l'égard d'un autre terme supérieiU' et pltlti actif. C'est ainsi que danë le rapport du mfile et de M femelle) le Mftte est l'aCte et la femelle la puissance, ôu qué âàUë Une («uvt'e d'art le marbre eet le principe padMf et formée et le sculpteur le principe actif et forAïaieut* i oomtne c'est aussi en suivant cette pensée qu'Aridtote êèt arrivé à sa fameuse ihéerié des deuit intelligeiices, dé l'iii^ telligence passive et de l'intelligence active (1). OC, ë'e^t cet élément potentiel ()ui dans Hegel a pris la forthe dé l'immédiatlté, et c'est peur cette raison que UoUS aVdtil appi^é l'immédiatité une virtualité, et que Hegel lui^^éniè l'appelle parfois de ce nom. Cependant, la puissaiiâè d'Aristote reçoit dans la théorie hégélieut^é une autfe et plus profbnde signiRcatién, et elle s'y ttHNiVéj pouràinii dire, iransfbrmëepar la pensée systématique qui a engëtidfé cette (héorie< Et^ en effet) ie déftiut de la conceplioîi aria«tolélicienne vient surtout de ce qu'elle n'est pas Fœuvi^ d'une pensée vraiment spéculative et systématique; Car la puissance et l'acte y sont conçus d'une façon etUpi^ rtque, et y sent développés de méliie, ce qui ffail qu'bA âe