XXIYI INTRODUCTION DU TRADUCTEUR

médiatité de la notion est plus concrète que celle de I être, par là que c'est Timmédiatité d'un terme plus concret, comme on peut dire aussi que Timmédiatité du système céleste est la même que celle de la plante, et qu'en même temps l'immédiatité de la plante est plus concrète que celle du système céleste.

, Mais sur quel principe est fondé ce moment immédiat auquel reviennent les divers degrés, les diverses évolutions de l'idée, et qui joue un rôle si important dans la doctrine hégélienne? Et nV aurait-il pas là un principe artificiel et inventé pour le besoin du système ?

Pour répondre à cette question, nous pourrions nous borner à renvoyer le lecteur à la logique hégélienne. Car, comme c'est cette logique qui contient le fondement et la justification de ce principe, c'est aussi en entendant cette logique qu'on en entendra la raison véritable. Nous voulons cependant entrer dans quelques considérations pour ainsi dire exotériques, qui pourront en faire ressortir le sens et l'importance.

Et d'abord, si ce principe apparaît comme une sorte d'artifice et d'expédient, c'est précisément qu'on le considère du point de vue et avec les habitudes du rationalisme et de l'ancienne métaphysique, c'est-à-dire du point de vue de la pensée abstraite et non systématique. Et, en effet, l'unité concrète est l'unité systématique, laquelle est aussi la réalité véritable, et la réalité véritable dans le tout comme dans les parties, dans les déterminations spéciales de l'idée comme dans l'idée absolue, de telle sorte que la pensée qui brise cette unité et qui se meut hors de celle unité, se meut aussi hors de la réalité, et ne saisit de la réalité que l'ombre,

CH. II. DE l'esprit ET DU SY&TÈMfi EN GÉNÉRAL. XXXVII

OU tout au plus qu6 des fragments. El c'est là la pensée abstraite qui est aussi, et par cela même, la pensée indéterminée. Car la pensée déterminée est la pensée qui déduit et développe les différents moments du tout comme des moments d'une seule et même idée, d'une seule et même réalité, ce qui constitue aussi la pensée systématique. La réalité de l'animal, ou, si l'on veut, de l'animalité, est dans son idée totale et systématique. Elle n'est pas, voulons-nous dire, dans telle partie ou tel moment de l'animalité, mais dans tous les moments essentiels de l'animalité systématiquement développés. Mais l'animalité n'est qu'un système dans un système, et elle n'est un système que parce qu'elle est dans ce système, et en tant que partie de ce système. Par conséquent, elle n'est et ne saurait être entendue que dans ce système^ et en tant que son être et sa fonction sont essentiellement et nécessairement déterminés comme moments de ce système, et à tel point de son développement, ce qui fait que hors de ce système, et non-seulement hors de ce système, mais hors de ce point déterminé de son développement, elle ne saurait ni être, ni être entendue. Car l'animal, par cela même qu'il est un système et dans un système, présuppose, d'un côté, certaines conditions, certains moyens sans lesquels il ne saurait exister, et, d'un autre côté, il est lui-même une présupposition et un moyen pour d'autres fins et d'autres sphères plus hautes et plus concrètes.

Si telle est la pensée qui saisit la vérité et la réalité des choses, la pensée qui brise cette unité et qui se meut hors du système est la pensée qui se meut dans des abstrac^ tions vides, c'est la pensée indéterminée qui, par cela même,

mêle gt ponfond les êtres et les sphères diverses de Texistencp. Qdi\fi pensée, en effet, peut bien penser d'une eer^ (aine fsQpn l'amm^li h plante, le système plsnébiire, epmme elle peut penser la oause, la subsisnee, le bien, le beaiii ete»; mais elle ne saurait dire ni ce que sont oes cbosesi ni pourqupi elles sont, ni nomment elles appartiennent tontes 1^ un seul et même système, ni enQn, et par oela mêmAi quelle est la place qu'elles eeoupent, et la fonatipp qu'ellM eaeraent d&ns ce système. Kt o'est précis sén)§nt cette pensée qui ne saurait non plus entendre rimmédiatitè, et qui ne voit dansTimniédialité qu'un principe arbib^ire inventé pour étayer Irtbéorie. Car Timmé* diatité est nn moment du système, qui ne peut étpe en** t^ndu hm du système et de la pensée systématique (1). {;t, en eiïet, un système (et il faut bien admettre que Tunivers est m système, et il n ^ A pas de pensée plus irrationnelle que celle qui ne veut point reconnaître ce principe), nn système, disons-^oqs, n'pst un système que parce que les divera éléments et les spbèrea diverses qu'il r§nf§rm9 sont à la fpis séparés et unis, ou, si Ton veut, sont ii la fois eux-mêmes et autres qu'eu«.Mnêmes, et c^a de W^ ftçon que pendant que chacun d'eux se nteut et se développe au-dedana de luirmême et dans ses propres limitesi il atteint une limite ei^trême où il se trouve annulé at absorbé dans aen contraire, Car cette négation et cette absorption non-seulement impliquent, comme nous venona

(4) Ici, il va sansdire^ pous ne pouvenu donner ()u*une idée générale de ce principe. Car il en est de ce principe comme de tout autre pmdpe en général. C'est aeulemest en le voyant fanctionner dans le

9fHtm la'M» paut i^ Ma» fimUr^f

de la voir, qua la sphère niéa et pbsorbée a^it plus^bstr^ite que Id f^pbèra dans laqpella pllp se trpuye ab^orhaa^ (nais qu'elle asi )jf«itrop(ia 46 eeUa splière et, pomr ainsi tlire, y toupba s^nç popvôir la çpoteplr et }9 réalisaff Ce qpi nia et absorbe la plante ce n'est pas le système solaire ou le cristal, mm e'est Taniinalité ^ laquelle la pjpnta atteint, sans pouvoir )a réaliser, de n)êiQe que ce qui nie a( »bsorbp Tetra inorganique ca n'est pqp une sphàrp quelconque, mais l'être organique. Le mouvement ^\i systèma es(, par conséquent» m mouvement d évolution et d'involution tout ensemble ; car, pendant que Tètre concret marqua un nouveau développement dans le tout, il enveloppe les moments plus abstraits dans son unité. C'est iai qiia vient sa placer Timmédiatifé comme moment nécessaire du passage d'une sphère à Tautre, d'une sphère abstraite à nnp sphère plus concrète. Il faut, en eiïet^ que Taire concret (qui, comme nous l'avons vu i nie an vertu da sa nature spécifique }'être abstrait, et dont la r^ita ppnsiste dans le dévabppament de cette nature, et dans la reproduction de l'être abstrait au dedans de luimême), il faut, disons-nous, qua cet être soit simplement, pu, ça qui revient au même, qu'il soit d'une façon immédiate d'abord, pour être d'une façon médiate ensuite, c'est-àdire pour se déterminer et se développer, et cela à quelque sphère qu'appartienne l'être en question. Ainsi la cause, la notion, etc., sont d'abord, et puis elles sont la cause, la notion, c'està-dire elles sont ce qui constitue leur nature et leur sphère propre et spécifique, de même que la plante, l'animal, etc., doivent être 4'sbord pour développer ensuite les différents moments /)ui font leur réalité. I| suit de