LXXIV INTRODUCTION DU TRADUCTEUR

froid, 'et avec d'autres moments du systétne. Il en sera de même de la juslide qui suppose la loi, la violation de la loi et la peine. Et â Taide de cet argument on fera que l'absolu lui-même^ ou Dieu, ou de quelque nom qu*on voudra rappeler, ne soit plus Dieu. Car dès qu*on découvrira des (fifférences en Dieu on pourra dire, en les séparant, qu*il y a en lui des imperfections, et Ton pourra imaginer un Dieu plus parfait que Dieu lui-même. Et puis on dira que, puisqu'il y a des imperfections dans le monde, et que c'est Dieu qui a fait le monde, c'est en Dieu lui-même que ces imperfections ont leur principe. Ou, pour échapper à celte conséquence, on inventera toute espèce d'expédients, et Ton se jettera dans un dédale d'inconséquences. On inventera, pat* exemple, une infinité de mondes possibles, les uns plus parfaits, ou, ce qui revient au même, plus imparfaits que les autres, qu'on placera, bien entendu, en Dieu, ne voyant pas que cette infinité de mondes possibles n'est qu'un accroissement indéfini de ces mêmes imperfections qu'on se flatte de faire disparaître par cette hypothèse.

Ainsi cet argument n'a pas de valeur, et s'il prouvô quelque chose, il prouve le contraire de ce qu'il veut prouver, c'est-à-dire il prouve la légitimité et la nécessité^de la folie. Et, en effet, l'essentiel est ici, comme toujours, l'idée, et l'idée systématique. T a-t-il une idée de la folie? Et à quel moment du système appartient cette idée? Ou, ce qui revient au même, quelle est celte idée? Voilà le point de vue véritable auquel il faut se placer. Et en se plaçant à ce point de vue, on entre nécessairement dans le système, et l'on se trouve amené à déterminer systématiquement Tidée de la folie. Et en déterminant systématiquement cette idée on

CH. IV. ENCORE DE L*1DÉE DE l'eSPBIT. OBJECTIONS^ UCXV

voit que la folie est un moment nécessafre, aussi néce^sai^e qu'un autre moment quelconque du système. Et Tofi voit aussi que la vraie raison n'est pas celle qui exclut, mais celle qui contient et est la folie, comme elle est le non-être, la matière, le mouvement, la mort, etc., et que par suitç elle vaut mieux que raison qui ne serait pas la folie, et qu'elle n'est la raison concrète et absolue qu'à cette condition. Et renvoyant pour la détermination systématique de la folie au système lui-même, nous nous bornerons ici i ajouter que la folie constitue déjà une sphère élevée de l'idée. En effet, la folie ne se produit ni dans le système solaire, ni dans le cristal, ni même dans l'animal : en d'autres termes, elle ne se produit pas dans la nature, mais dans l'esprit, et dans une sphère de l'esprit plus haute que la simple sensation, et même que le simple sentiment, de sorte que l'homme n'est atteint de folie ni en tant qu'animal, ni en tant qu'esprit purement sensible, mais en tant qu'esprit qui s*est élevé à la conscience objective ou pro^ prement dite. Ainsi le fou n'est pas fou par Téclipse ou l'absence totale de la conscience, ou, pour nous servir de l'expression plus généralement employée, de la raison (1), mais, au contraire, par la présence de la raison, et par le

(1) On |Mut dire d'une façon générale que la raison c'est l'idée, en ce sens que tout ce qui est conforme h l'idÂe, el est déterminé par l'idée est rationnel. Mais entendue d'une façon déterminée la raison proprement dite {die Vemunft) constitue un moment spécial du système (§§ 438- 439)« et c'est seulement en suifant le développement du système qu'on peut en saisir la signification. La raison ainsi entendue appartient, cooune on le verra dans le second volume, à la sphère de la con^ science, mais eUe en constitue la détermination extrême, et le passage à'ia sphère de l'esprit proprement dit.

LXXVI IHTROéuCTiO!! DU TRADUCTEUR.

conflit qui s'élève en lui entre le sentiment et la raison, ou^ si Ton veut, entre une représentation objective, partientière et limitée, et la réalité objective, universelle et totale de la conscience. La folie est, par conséquent, la contradiction du sentiment et de la raison; contradiction if}\ se produit précisément au point de rencontre de ces deux sphères. C'est, d'un côté, le sentiment qui en se développant est arrivé a ce point où, rencontrant la raison, veut devenir la raison, mais qui est impuissant à le devenir, et qui dans son impuissance se substitue à la raison elle-même, et en trouble et en fausse la fonction ; c'est, d'un autre côté, la raison qui dans sa forme immédiate et abstraite, ne sait pas encore s'affranchir du sentiment, et s'en affranchir en l'absorbant. Et la folie marque précisément ce point où, par ce conflit, la raison s'affranchit du sentiment et se pose comme raison véritable et concrète, c'est-à-dire comme raison où le sentiment, ainsi que les sphères plus abstraites de l'esprit, ne sont plus que des moments subordonnés. Par conséquent, la raison n'est pas ce qu'elle est hors de ce conflit, mais dans et par ce conflit, et en triomphant du sentiment. C'est comme l'esprit d'un peuple qui n'est pas esprit concret hors des oppositions, ou, comme on dit, de la lutte, mais dans la lutte, et en triomphant des oppositions qui l'engendrent; ou bien, c'est comme l'idée juridique qui n'existe dans sa réalité que par l'opposition de la loi et de sa violation (1); c'est, en un mot, comme l'être parfait qui n'est tel que par l'opposition

(1 ) Voy. sur ce poinl notre Essai sur la peine de mort.

Cfl. IV. ENCORE DE l'iDÉE DE l'eSFRIT. OBJECTIONS. LXXVII

et rabsorption de Têlre imparfait (1). Ainsi la nécessité de la folie réside dans Tekislence même du sentiment et de la

(4) Voy. ci-d«ssu8, p. 54. —Ceci explique comment la folie se dé- Teloppe surtout là où la raison est aussi plus développée, c'est-à-dire cbes les nations les plus civilisées^ et comment aussi c'est dans les grandes commotions politiques et religieuses, c'est-à-dire dans ces ■omenls oà la raison unÎTerselle et absolue pénétre plus profondément dans riiomme et le renouvelle^ que le nombre des aliénés augmente. Cependant, pour entendre la folie, comme en général tout autre moment de ridée, ce n'est ni dans l'individu, ni dans le nombre plus ou moins grand des individus qui en sont atteints, mais dans l'idée qu'il faut la considérer. Qu'il y ait un plus grand ou un plus peiit nombre de fous, e*est chose indifférente et accidentelle pour l'idée de la folie, de même (pie c'est chose indifférente et accidentelle pour l'idée de la génération qu'il y ait un plus grand ou un plus petit nombre de mâles ou de femelles, ou pour ridée de la mort qu'il y ait un plus grand ou un plus petit nombre d'être animés qui meurent. L'essentiel et le nécessaire c'est l'idée, et que l'idée trouve sa réalisation, c'est-à-dire qu'il y ait des fous. Il en est de même de la folie dans ses rapports avec l'individu. De ce que la folie est nécessaire il ne suit nullement que tout individu doit en être atteint, comme de ce que la raison triomphe de la folie, il le soit pas non plus que tout individu qui en est atteint doit nécessainent en guérir. Tout homme peut devenir fou, comme il peut devenir général, magistrat, artbte, etc. Mais ce n'est là qu'une virtualité gênénie et indéterminée qui est précisément déterminée et, pour ainsi dire, ttaalée par l'idée concrète et systématique de l'esprit, idée qui fait que, loin que cette virtualité doive se réaliser dans tous les individus, elle doit et ne peut se réaliser que dans un certain nombre et dans de cerlaittes limites; autrement il n'y aurait ou que des fous, ou que des nagistrals, ou que des artisans, c'est-à-dire il n'y aurait ni système ni esprit. En outre, ce n'est pas dans l'individu qu'a nécessairement et ab* wlament lieu le triomphe de la raison sur la folie, mais dans l'idée, l'individu peut guérir, comme il peut ne pas guérir. Il faut même que ches lui la folie remporte parfois sur la raison. Car par là que la folie en m moment essentiel de Tesprit, il faut qu'elle y joue un rêle, et qu'elle y réalise, et y fasse valoir son droit Mais dans l'idée la raison triomphe absolument de la folie, comme elle triomphe du sentiment en général, et de tout ce qui est compris dans sa sphère. En d'autres termes,

LXXVlll INTRODUCTIOn DB Ttt4I>UCTEUE.

raison et de leur rapport, de telle façon que pour supprimer la folie il faudrait non-seulement supprimer le aeaU^ ment, mais la raison elle-même.

Quant à i^ troisième objection, elle trouve également sa solution dans les considérations qui précèdent. Et, en effet, ceux qui la finit, se plaçant hors de Tidée une ùi systéma* tique de Tesprit, partagent Tesprit eii deux, et tant rien déterminer, ni l'esprit, ni le fini, ni Tinfini, disent quil y a un esprit fini, et un esprit infini. C'est au fond le même procédé arbitraire et éclectique qui partage la vérité et It raison en deux, c'est-à-^lire en vérité naturelle et en vérité surnaturelle, en raison humaine et en raison divine, sans s'apercevoir que cette distinction bouleverse, ou, pour mieux dire, détruit toute raison, et toute vérité (1). De fait, M la vérité surnaturelle et la raison divine sont les mêmes que la vérité naturelle et la raison humaine, oetle distinction n'a pas de sens. Si, au contraire, elles diffèrent, et si elles diffèrent essentiellement et par nature, il n'y a plus ni vérité ni raison. Car il Caudra choisir entre Tune ou l'autre raison, et il faudra choisir non où elles s'accordent, mais où elles diffèrent. Or, comment choisir* s'il y a réel-

ns*l*Tis dé cette splière de l'idée qui constitue la nison s'effâce It fioUe, n«f elle f'etflice, il ne ftrat pas roublier, en s*y tbsortiant. La nàaom an médecîn aliéniste, par exemple, n'est pas la raison qui exdut la loiie, niiii la raison qui la contient et la dépasse tout I la fois. Et elle la eaatieat comme une prérappositlon nécessaire, et comme un ■aamnl tant lequel elle ne aérait pas. Et cette raison n'en est pas iBOÎBs ce ^'eile est, que le naïade guérisse on qnH succombe.

(4) Voj. aussi sur ce point, dans nos Mélanges phitosopKîquêi^ Euai sur la phUoÊOfhiê critiqué^ et notre Inqmry fnto Spéculative ané ExperitHnîalSeimee.

CH. T. U hOQlÇfiSf^ hk NATUliK HT l'eSPRIT. LXXIX

liment deux raisons? Et pourquoi préférer la raison divine à Ja rpison humaine, si la raison humaine est vraiment elle aussi un^ raison ? Et puis, comment, à l'aide de quel critériuiQ pourra-t-on choisir entre les deux? H faudra évi^ demment une autre rai^on qui devra les contenir et les dépasser toutes les deux. C'est que lorsqu'on sort de l'idée et du système, qu'il s'agisse de la vérité, ou de la raison, ou de l'esprit, ou d'un autre objet quelconque, pn s'engage dans un dédale d'inconséquences et d'imposs|h)r lités inextricable. Ces deux esprits, en effet, dont l'un serait fini et l'autre infîni, et qu'on appelle aussi, comme U raison, esprit humain et esprit divin* appartieqnent-)ls 9 une seule et même notion, à une seule et même natufgj! S'ils n'appartiennent pas à une seule et n>ême nature, oq ne peut rien dire de l'un ni de Tautre, ni que l'un est l^ni ei que l'autre est infini, ni même que ce sont deux espritSt Car deux esprits, qu'ils soient tous les deu$ finis ou tow les deux infinis, ou l'un fini et l'autre Ji^fini, ne sont des esprits, et ne sont pen.sé;s comme tels que parce qu'ils onl une nature commune, et qu'ils /constituent des .moments ou sphàres diverses de cettç nature, Et c'est I9 précisément l'idée une et systématique de l'esprit, idée que la pensç^ non systématique brise et disperse, dans l'impuissance oii elle est de la saisir dans son unité.