DIVISION

Le développement de Tesprit se fait :

1* Sous forme d'un rapport (1) avec lui-même , où la totalilé idéale de l'idée, c'est-à-dire ce qui constitue sa notion (2) qui se réalise (3) au dedans de lui, ne se réalise que pour lui, et où son être consiste à se renfermer en lui-même, c'est-à-dire à demeurer libre (4). C'est Y esprit subjectif.

2* Sous la forme de la réalité, en tant que monde qu'il doit produire et qu'il a produit (5), et où la liberté existe en tant que nécessité (6). C'est Yesprit objectif.

8* Dans l'unité en et pour soi, et s'engendrant elle-même éternellement de l'objectivité de l'esprit et de son idéalité,

(I ] Le texte dit : Dans la forme du rapport ^ etc.

(2) Ce qui constitue la notion de l'esprit, notion qui est une totalité idéale de l'idée, en ce qu'il envefoppe et idéalise, comme on Ta vu plus haut, § 389, la logique et la nature.

(3) W:rd, devient,

(4) Prei su seyn : k être libre, mais libre d'une liberté interne et virtuelle, et partant imparfaite ; ce qui est expliqué par ce qui soit

(5) Von ihm hervorbringenden und hervorgehrachten Weit : Hegel ▼eut dire que ce monde, — le monde social et politique, — n'est pas un monde transcendant, un idéal qu'on ne peut atteindre, mais qu'il esl dans les choses, et qu'il s'est réalisé et va en se réalisant en elles.

(îi\ Àls vorhandene Noihwendigkeit : tn tant que nécessité qui est dans ce monde objectif. C*est la loi externe et positive, comme on l'iqipelle, qui est accompagnée de contrainte^ et qui est le fondement de la liberté politique.

OU sa notion. C'est l'esprit dans sa vérité absolue, Vesprit absolu,

(Zusatz.) L'esprit est toujours l'idée, mais il n'est d'abord que la notion de l'idée, ou l'idée dans son indéterminabilité, dans la Forme la plus abstraite de la réalité, c'est-à-dire sous la forme de l'être. Au début, nous n'avons que la détermination générale et enveloppée de Tesprit ; nous n'avons pas encore sa détermination particulière, à laquelle nous ne parvenons qu'en passant d'un terme à son opposé; et au début, nous n'avons pas encore accompli ce passage. Par conséquent, la réalité de l'esprit n'est pas au début une réalité particularisée, mais une réalité tout à fait générale; et le développement de cette réalité n'est achevé que par l'entière philosophie de l'esprit. Mais la réalité immédiate et purement abstraite est la naturalité de l'esprit, sa non-spiritualité (1). C'est ainsi que l'enfant est encore emprisonné dans la naturalité, qu'il n'a que des désirs naturels, et qu'il n'est pas l'homme spirituel en acte (2), mais seulement en puissance ou suivant la notion. Par conséquent, la première réalfté de la notion de l'esprit doit par cela même, c'est-à-dire parce qu'elle est une réalité abstraite, immédiate et qui touche à la nature (3),

(4 ) Die NalurlicMceU, die Ungeistigkeit, c'est-à-dire ce moment ou cette sphère où Tesprit n'existe que dans sa forme immédiate, et se troaTe encore comme plongé dans la nature.

(2) Der Wirklichkeit nach : suivant la rialiié.

(3) L'expression du texte est : Der NatUrlichkêit angehOrende : appartenant à la naturalitéy c'est-à-dire à Tesprit qui est encore enveloppé dans la nsUure ; car le mot naturalité s'applique à l'esprit, et exprimé précbément ce mélange de nature et d'esprk, c'est-à-dire ce moment où l'esprit ne s'est pas encore affranchi de la nature.

DIVISION GÉNÉIIALE. 50

être considérée comme celle qui est la moins adéquate â l'esprit, tandis que la réalité concrète (1) doit être déterminée comme totalité des moments développés de la notion, laquelle demeure Tâme, Tunité de ces moments. De la notion de l'esprit se développe nécessairement sa réalité; car cette forme immédiate et indéterminée que présente d'abord sa réalité, est une forme qui est contra* dictoire & Tesprit. Le contenu de Tesprit qui apparaît comme existant d une façon immédiate n^est point au fond on être immédiat, mais un être virtuellement posé, médiatisé (2). L'esprit se trouve poussé par cette contradiction è supprimer son état immédiat, son contraire tel qu'il se le présuppose lui-même. C'est par cette suppression qu'il se saisit d'abord lui-même et qu'il se produit comme esprit. II ne faut pas, par conséquent, débuter par l'esprit comme tel, mais par ce moment de sa réalité qui lui est le moins adéquat. L'esprit est bien dès le commencement l'esprit, mais il ne se sait pas encore comme tel. Ce n'est pas luimême qui, à son début, a saisi sa notion, mais c'est seulement nous qui le considérons, qui en avons la connaissance. Atteindre â ce point où il peut connaître sa nature, c'est là ce qui amène sa réalisation. L'esprit n'est essentielle-*

(4) Et partant la réalité concrète de l'esprit.

(2) L'esprit étant l'être le plua concret, sa forme immédiate est ce qu'il y a en lui de moins spirituel, de moins conforme, et partant de plus contradictoire à sa nature. Par conséquent, même dans son état immédiat, sa virtualité est une virtualité concrète, ou, comme dit le texte, l'esprit est ein an Mich Geêetzter VermiiUlter, un être virtuellement posé, médiatisé, c'est-à-dire un être dont la virtualité contient des déterminations, des médiations : déterminations et médiations qui, en se déyeloppant, en passant à l'acte, constituent sa réalité ou Tunité concrète et réelle de son idée.

60 PHILOSOPHIE DE l'kSPRIT.

ment que ce qu'il sait de lui-mérae (1). D'abord il n'est esprit que virtuellement; en se réalisant, il devient pour soi. Mais il ne devient pour soi qu'en se particularisant, qu^en se déterminant; ou, si l'on veut, l'esprit se pose lui-même comme présupposition de lui-même, comme son contraire, et il se met d'abord en rapport avec ce contraire comme avec son moment immédiat, mais il supprime aussi ce conti*aire en tant que contraire. Aussi longtemps que l'esprit n'est en rapport avec lui-même qu'en tant que contraire, il est esprit purement subjectif; c'est l'esprit qui sort de la nature, et qui est d'abord esprit naturel (2). Mais l'activité de l'esprit subjectif est dirigée tout entière vers ce point, à savoir, se saisir lui-même (3), et se démontrer comme idéalité de sa réalité immédiate (A). Du moment où il s'est élevé jusqu'à Têlre-pour-soi, il n'est plus esprit subjectif, mais il est devenu esprit objectif. Tandis que l'esprit subjectif, par suite de son rapport avec son contraire (5), n'a

(l)Voy. ci* dessous, p. 61, note 4.

(2] Naturgeist : esprit-nature . Esprit de ta nature ne rendrait pas la pensée de Hegel ; car ce qu*on a ici ce n'est pas l'esprit ou l'idée de la nature, mais Tesprit qui sort de la nature, et qui ne s*en est pas encore affranchi. Ainsi esprit-nature ou esprit naturel est Texpression qui rend le mieux 1b texte.

(3) Sich als sich seU>$t zu erfassen : se Misir en tant que soi-m^r, c*est-à-dire saisir sa propre réalité, sa nature véritable.

(4) Il s'affirme et se démontre {sich erweist) comme idéalité (voy. § 382) de ceUe réalité, — la logique et la nature, — qu'il trouve pour ainsi dire devant lui, et qu'il n'a pas encore médiatisé.

(5) Wegen seiner Beziehung aufein Anderer : à cause de son rapport avec un contrairey c'est-à-dire avec un terme avec lequel il est en rapport, mais qui demeure son contraire, parce qu'il ne Ta pas encore soumis, il ne se Test pas encore approprié, ce qui fait qu'il n'est pas éfieore pour soi.

DIVISION GÉNÉRALI^. 61

pas encore atteinte sa liberté, ou, ce qui revient au même, n'est que virtuellement libre, l'esprit objectif entre en possession de sa liberté, et de la connaissance de soimême comme esprit libre (1). L/esprit objectif est personne, et comme tel il trouve dans la propriété un élément réel (2) de sa liberté. Car dans la propriété la chose devient ce qu'elle est, savoir, un être qui ne subsiste pas par lui-même, et qui est posé comme un être qui n'a d'autre signification que de constituer la réalité de la libre volonté d'une personne, et, partant, d'être inviolable pour toute autre personne. Ici nous trouvons un être subjectif qui se sait libre, et en. même temps une réalité extérieure de celte liberté. Par conséquent, l'esprit atteint ici à son êtrepour-soi, et son objectivité, à sa réalité. C'est ainsi que

(I) Kommt im objectiven Geisle die Freiheit, dcu Wisien des déistes wm nck als freiem zum Daseyn : daru Vesprit objectifs la liberté, la eonnatêsanee que Vesprit a de tut-m^m^, en tant que libret arrive à Vexistenee. Ainsi, la liberté purement subjective n'est qu'une liberté abstraite, interne et yirtuelle, et ce n'est que dans l'esprit objectif, dans la propriété, la famille, et plus encore dans l'État, que la liberté devient liberté concrète, externe et réelle, bien qu'ici aussi on n'ait pas encore la liberté absolue, liberté qui n'existe que dans l'esprit absolu. Maintenant, l'esprit est tout entier dans la connaissance, et dans la connaissance de lui-même, en entendant ce mot dans sa plus large acception. Nous voulons dire que toute activité, toute manifestation de l'esprit, même le sentir, est une connaissance de lui-même et des choses, en tant que cellesHîi sont dans l'esprit. C'est en ce sens que la liberté et la connaissance que l'esprit a de la liberté sont une seule et même cbose. Et c'est là aussi le sens de ce qui est dit plus haut (p. 60], que l'esprit n'est essentiellement que ce qu'il sait de lui-même. D'où il suit que l'objet fmal et le point culminant des développements de l'esprit est la connaissance absolue.

(2) Eine RealitUt : une réaUti, c'est-à-dire une réalité, une sphère réelle de la liberté, mais non sa réalité entière et absolue.

62 PHILOSOPHIE DE l'bsPRIT.

l'esprit se développe et s^afTranchit de sa forme purement subjective. Cependant, la réalisation complète de cette liberté imparfaite et formelle qui existe dans la propriétéi et de la notion de Tesprit objectif ne s'accomplit que dans l'Ëtat, où l'esprit développe sa liberté dans un monde qu*il pose lui-même, dans le monde moral (1). Mais o'est là aussi une sphère que l'esprit doit franchir. Le défaut de cette objectivité de l'esprit vient de ce qu'elle n'est qu'un moment posé par lui (2). Il faut que ce monde soit de nouveau abandonné à sa liberté par l'esprit (3), il faut que ce

(4) Siulichm WêU : nous traduisons ici sUUichen par moral, adoptant Texpression plus généralement reçue. Mais c'est plutôt par social, ou politique, qu*il faudrait le rendre. Du reste, sa signification se trouvera déterminée à sa plaça par le contenu même de la sphère à% Ttaprit qu'il représente.

(5) Le texte a seulement : Doit iie nur eine ÇêielMte t«( : qu$ll0 (l'objectiTité) n'«i( qu'une ohjeciivUé posée: c'est-à-dire qu'elle est posée par Teaprit, mais qu'elle ne se pose pas elle-même, ce qui est une imperfection qui frappe non^aeulement cette objectivité, mais l'esprit lui^ même qui apparaît comme la posant. Car Tobjectivité qu'on a ici c'est l'objectitité di l'esprit, l'objectivité telle qu'elle est dans l'esprit, eien tant que partie intégrante de l'esprit. Il faut donc que cette objectivité, ou, ce qui revient au même, l'esprit objectif se. pose lui-même k l'égal de l'esprit subjectif qui parait le poser. C'est ainsi que l'esprit s'élève i son unité absolue, à cette unité où le monde objectif et le aaoode subjectif se posent l'un l'autre et se oompénètrent en tant que deux idées d'une seule et même idée, ou deux pensées d'une seule et même pensée, qu'il s'élève, en d'autrea termes, à ce point où Tidée existe el s'eateod elle-même comme idée une et absolue, et comme absolu principe des choses.

(3) Le texte a : Die W$H mua vom Geistê v)Ud»r fM entteatm wer^ den : k m<mde doti être laiué aller librement de nouveau par Ve^priL Nous traduisons Die Well^ **• le monde, — par ee monde, parce que ceci s'applique plutôt au monde objectif qu'au monde subjectif. Dn

qui est posé par Tesprit soit aussi saisi comme existence immédiate. C'est là ce qui s'accomplit dans la troisième sphère de Tesprit, dans la sphère de Tespril absolu, c'està-dire de l'art, de la religion et de la philosophie.

Les deux premières parties de la philosophie de l'esprit comprennent l'esprit fini. L'esprit, c'est l'idée infinie, et sa finité consiste ici dans la disproportion de la notion et de la réalité, avec cette détermination qu'elle n'est qu'une apparence qui se produit au dedans de lui, apparence que l'esprit vii tuel se pose à lui-même comme limite, afin de s'approprier et de reconnaître, en la supprimant (l), la liberté, c'est*à-dire, afin de se manifester complètement (2). Les différents degrés de cette activité, sur

reste, ceUe phrase se trouve expliquée par la précédente, texte et note. Le monde objectif, en tant qu'il est posé, apparaît comme un monde subordonné, comme un monde qui, ne se posant pas lui-même, n'existe pas non plus en tant que monde immédiat, et qui est par lui-même, ou, si Ton veut, en tant qu'idée nécessaire, éternelle et absolue. L'esprit ne peut donc atteindre à son existence absolue qu'autant qu'il rend à ce monde sa liberté, c'est-à-dire qu'autant que ce monde se pose luimême, et qu'il est immédiatement par lui-même. Ce raisonnement s'applique tout aussi bien au monde subjectif, et c'est probablement pour cette raison que Hegel emploie l'expression indéfmie, le monde.

(4] En supprimant ceUe limite.

(2) C'est-à-dire, l'esprit est l'idée absolue ; c'est là sa notion, et les développements de l'esprit n'ont pour objet que de réaliser ceUe notion, c'est-à-dire de faire que sa notion ou sa virtualité et sa réalité se correspondent, que l'une soit adéquate à l'autre. Dans les deux premières sphères de l'esprit, cette correspondance n'existe pas encore, et c'est là ce qui fait la finité de l'esprit. Mais cette finité n'est qu'une apparence (Sch«n), c'est la sphère de la réflexion que l'esprit virtuel, l'esprit-

6& PHILOSOPâlE DE L*ESPftlT.

lesquels apparaît et à travers lesquels se développe Tespril fini, marquent les difTérents degrés de sa délivrance. Mais du point de vue de sa vérité absolue (1), trouver devant lui un monde, comme un moade présupposé, engendrer ce monde comme un monde qu'il pose lui-même, s'affranchir de ce monde, et s'en affranchir en se mouvant dans lui (2) c'est pour l'esprit une seule et même chose. C'est une vérité dans la forme infinie de laquelle l'apparence s'efface pour atteindre à sa connaissance (â).

Remarq^ae.

C'est surtout à l'égard de l'esprit et de la raison que Tentendement s'attache à la finité. Et il arrive qu'on considère ce point de vue de la finité comme le plus élevé non-seulement dans la sphère du pur entendement, mais dans celle de la morale et de la religion, tandis que toute tentative qui a

en-soi doit traverser pour se poser comtne esprit pour soi, comme esprit absolu. Et il ne faut pas se représenter cette finité et cette apparence comme une sphère accidentelle et extérieure à lesprit, mais, au contraire, comme une sphère que l'esprit pose et efface en même temps, et qu'il pose pour atteindre à son existence absolue. Car Tesprit absolu n'est pas tel parce qu'il est hors du fini, ou, comme on dit, du monde, mais parce qu'il est et se meut dans le monde, et qu'il triomphe du monde en se l'appropriant et en l'absorbant dans son unité, ce qui constitue aussi sa manifestation et sa liberté absolues.

(4) Le texte dit, en continuant la phrase : dont la vérité absolve^ c'est-à-dire la vérité, ou réalité, ou existence absolue de ces divers degrés, à travers lesquels se' développe l'esprit.

(9) Le texte a : Die Befreiung von ihr und in ihr : car l'esprit ne peut s'affranchir de ce monde qu'en y demeurant et en luttant avec lui.

(3) A la connaissance de la vérité. Ainsi, dans la forme infinie, — la pensée philosophique, la pensée de la pensée, — s'accomplit Tunilé de la vérité et de la connaissance.

pour objet de franchir des limites est considérée comme une entreprise téméraire ou, pour mieux dire, comme un délire de la pensée. Mais c'est une fausse vertu que cette modestie de la pensée qui fait du fini un être absolument indépendant, un absolu, et qui s'arrête à la connaissance la moins ferme, à la connaissance qui n'a pas en elle-même son fondement. Il y a longtemps que nous avons marqué et examiné à sa place, dans la logique, la catégorie de la iinité. Si les autres parties de la philosophie nous montrent les formes concrètes de la finité , la finité logique nous montre, de son côté, relativement aux formes plus déterminées, il est vrai, de la finité, mais qui cependant ne sont elles aussi que de simples formes de la pensée, que le fini n'est pas, c'est-à-dire qu'il n'est pas le vrai, mais qu'il ne fait que passer et aller au delà de lui-même (1). Être annulé par et dans son contraire, c'est là la dialectique qui fait la finité des sphères précédentes. Mais c'est l'esprit, la notion, l'éternel en soi qui efface ce simulacre de l'existence (2), pour accomplir au dedans de lui-même l'anéan-

(1) Nurein Uebergehen und Ueber-nch-hinauêgehenist, — Âinsi^ il y a la finilé logique, et la finité telle qu'elle se produit dans les sphères ou formes, comme dit le texte, plus déterminées, ou, ce qui revient au même, plus concrètes de la philosophie, — la nature et Tesprit. Les catégories logiques du fini et deTinfini (voy. Logiquey § 94 et suiv.) se reproduisent dans les formes plus concrètes, non-seulement de la nature et de l'esprit, mais de la logique elle-même, et elles les déterminent, en tant que finies et infinies, de même que l'être et le non- être, la quantité et la qualité, l'identité et la différence, etc., se reproduisent dans les autres formes, et les déterminent en tant qu'il y a en elles de l'être et du non-être, de la quantité et de la qualité, etc. Voyez sur ce point notre Jnlraduelion à la logique^ ch. XII, et notre Introduction à la pkUowphie de la nature de Hegel, ch. V et IV.

(2) Da» an eieh Eunge ist m êelbat dièses Vemichten der Nichtigen^ das Vereiteln der Eiteln in sich selbst xu volltringen, Voy. ci-dessus,

66 PHILOSOPRie PE I^'PSPBIT.

tissement de l'apparence. C'est cette même mod^tie que nous venons de signaler qui est cette apparence vaine, puisqu'en face du vrai elle s'arrête à cette apparence, au fini. Et nous verrons cette même apparence se produire sous forme de mal dans la suite des développements de l'esprit, là où celui-ci descend au point e^çtrême de son existence subjective et de sa contradiction la plus intime, et, par suite, au point de son passage à une autre sphère (1),

{Zusat:^,) L'esprit subjectif et l'esprit objectif sont encore l'esprit fini. Mais nous devons déterminer dans quel sens l'esprit est fini* £n général, on se représente la finité de l'esprit comme une limite absolue, comme une qualité invariable dont la suppression entraînerait la suppression

même §, p. 63, note. — Les termes iVtcfcit'sfan, Eiieln^ sont des équi- Yalents de ScMn^ et expriment la même pensée. Il ne faut pas» par conséquent^ aller au delÀ de la pensée de Hége), et entendre le iVteàiidf^n que nova traduisops p^r stmulacrf de Veasist^n/ce^ eomme si le fini n'était qu'une ombre vaine, n'était rien, car ce n'est pas 1& ce que Tcut dire Hegel. Le fini, Têtre apparent ou qui apparaît, sont des réalités et des moments essentiels de l'idée, et partant de Tesprit kii^même, oeqai d'ailleurs est dit expressément dans ce même §, plas haut, et plus loin dans le Zusatz. Seulement ils sont comme s'ils n'étaient pas, ou, suivant l'expression du texte, ils ne sont pas, ils ne sont pas le rrai, l'absolue vérité, qui est Tesprlt. C'est en ce sens aussi qu*ib ne sont que des moments qui passent [Verzehm, Uéb^rgehen), Ils passent, non pour s'effacer, pour ainsi dire, dans le néant, mais pour atteindre è leur réalité et à leur unité absehie. Ces points sont du reste plus complètement expliqués par ce qui suit. Nous ajouterons que les termes (M et infini sont inadéquats k Tunité absolue de Tesprit. Lorsque Bégel emploie l'expression esprit infini, c^est pour se conformer au langage ordinaire qu'il remploie. Car, comme il le fait observer, T esprit n'est ni fini ni infini, ou, pour mieux dure, il est fini et infini à la fbts, ce qui Teut dire que le fini et Tinfini ne sont que deux moments subordonnés de Tespril, deux moments qui disparaissent dans l'unité absolue de sa natuie. (*)Voy.§4?4-489.

de l'esprit C'est ainsi que les choses de la nature sont liées à une qualité déterminée. L'or, par exemple, n'est plus l'or dès qu'on lui enlève sa pesanteur spécifique ; tel animai ne saurait être sans ses griffes, ses dents incisives, etc. — Mais la finité de l'esprit n'est nullement une détermination invariable, et, en réalité, elle n'est qu'un simple moment. Et c'est ainsi qu'il faut la considérer. Car, comme nous l'avons démontré précédemment (1), l'esprit est essentiellement l'idée sous forme d'idéalité, c'est-à-dire de négation du fini (2). Le fini n'a pas, par conséquent, dans l'esprit la signification d'un élément qui persiste, mais d'un élément supprimé (â), et par suite aussi il faut plutôt dire que la qualité spécifique de l'esprit est la véritable infinité, c'est-à-dire cette infinité qui ne se pose pas d'une manière exclusive en face du fini, mais qui contient le fini en tant que moment. Ainsi, dire qu'il y a des esprits finis, c'est énoncer une proposition qui n'a pas de sens. L'esprit en tant qu'esprit n'est nullement fini; il con*tient en lui la finité, mais seulement comme un moment qu'il doit supprimer et qu'il supprime. Par conséquent, la véritable détermination de la finité, qu'il n'est point nécessaire d'expliquer ici d'une façon plus précise (&), doit être considérée comme une réalité qui n'est pas adéquate à sa notion. C'est de cette façon que le soleil est un être fini, en ce qu'il ne peut être pensé sans son contraire, car, la

[%) Puisque l'esprit idéalise toute déterminalion finie dans Tunité de aanatare*

(3) Supprimé et absorbé {aufgehohenen] dans l'unité de Tesprit. (i) Car elle a été déterminée dans la logique.

68 PHILOSOPHIE DE l'eSPHIT.

réalité de sa notion n'est pas seulement formée par luimême, mais par le système solaire tout entier. 11 faut même dire que ce système lui-même est un être fini, par la raison que les divers corps célestes apparaissent en lui comme indépendants les uns des autres, et que, par consé* quent, cette réalité collective ne répond pas encore à sa notion, elle ne représente pas encore cette idéalité qui fait l'essence de la notion. Ce n'est que dans l'esprit que la réalité devient idéalité, et qu'ainsi s'accomplit l'absolue unification de la notion et de la réalité, et parlant l'infinité absolue. La connaissance que nous avons d'une limite montre déjà que nous franchissons la limite ; elle montre notre infinité. Les choses de la nature sont finies par cela même que la limite n*existe pas pour elles, mais seulement pour nous qui les comparons entre elles. Nous sommes finis lorsque nous recevons un contraire dans la conscience. Mais nous franchissons cette limite dans la connaissance même que nous avons de ce contraire. 11 n'y a que Têtre destitué de conscience (1) qui soit fini, car il ignore sa limite. Par contre, tout être qui connaît la limite ne connaît pas la limite comme une limite de son savoir, mais comme un élément dont il a conscience, comme un élément qui appartient à la sphère de son savoir. C'est seulement l'être ignoré (2) qui pourrait constituer une limite du savoir; tandis que la limite connue n'est nullement une limite du savoir. Par conséquent, connaître sa limite c'est connaître

(4) Der UnuHsaende,

{%) Dos UngewussU : Têtre dont on n'a pas conscience, qui ne tombe pas dans la sphère de la connaissance, en entendant ce mot dans son acception la plus générale.

DIVISION GÉNÉIULB. 69

son illimitabilité. Cependant, lorsqu'on conçoit l'esprit comme illimité, comme véritablement infini, on ne doit pas en conclure que la limite n'est en aucune façon dans l'esprit, mais on doit bien plutôt reconnaître que l'esprit doit se déterminer, et partant se limiter et se placer dans la sphère du fini. Seulement, l'entendement se trompe lorsqu'il considère cette finité comme infranchissable, et la différence de la limite et de l'infinité comme absolument inconciliable, et que, conformément à cette conception, il prétend que l'esprit est fini ou infini. La finité, saisie dans sa réalité, est, comme nous venons de le dire, dans l'infinité, la limite est dans l'illimité; et, par conséquent, l'esprit n'est pas infini ou fini, mais tout aussi bien l'un que Fautre. L'esprit demeure infini dans sa finité, car il supprime sa finité. En lui rien n'a une existence fixe et isolée , mais tout se trouve idéalisé, tout passe et est absorbé dans son unité (i). C'est ainsi que Dieu, par là qu'il est esprit, doit se déterminer, poser en lui la finité (autrement il ne serait qu'une abstraction morte et vide); mais comme la réalité qu'il se donne, en se déterminant lui-même, est une réalité qui lui est complètement adéquate. Dieu en se déterminant ne devient nullement un

(I) NiehUistin ihm ein Festes, etn Seyender, Aller vielmehr nur ein /deelfef , ein nur Erschetnendes : rien en lui est un élément fixe (un élément ou une détermination qui ne passe pas dans une autre), un élément qui est (un élément qui n'aurait que l'être et où il n'y aurait pas de nonêtre, de différence), mais tout bien plutôt est un élément idéal (idéal en ce sens qu'il se trouve idéalisé, absorbé dans l'idéalité de l'esprit], un simple élément qui apparait (un élément ou un simple moment qui ne fiût qu'apparaître, par là même qu'il disparaît, c'est-à-dire est absorbé et idéalisé dans l'espril.

70 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. ---* ESPRIT SUBJECTTir;

être fini. La limite n'est donc point en Dieu et dans Tesprit, mais elle est posée par l'esprit pour qu'elle soit supprimée. Ce n'est que comme moment que la flnité peut paraître dans l'esprit et y demeurer; car par sa nature idéale l'esprit s'élève au-^dessus d'elle, et sait que la limite n'est nullement une limite infranchissable pour lui. C'est ce qui fait qu'il la dépasse, et qu'il s'affranchit d'elle. Et cette délivrance n'est point, comme se la représente l'entendement, une délivrance qui ne s^accomplit jamais, un effort indéfini vers l'infini, mais une délivrance où l'esprit s'affranchit de ce progrès indéfini, efface complétemeut sa limite, ou son contraire, et s'élève à son individualité absolue et à sa véritable infinité.

PREMIEBJE DIVISION DE U PHILOSOPHIE DE L'ESPMT.

ESPRIT éUBIBCTIF.

L'esprit qui se développe dans son idéalité (1) est l'esprit en tant qu'il connaît (2j. La connaissance ne doit pas être ici simplement conçue comme déterminabilité de l'idée, en tant qu'idée logique ($ 22â), mais telle que l'esprit concret se la donne à lui-même (8).

(4) C'est-à-dire dans Tidée en tant qu'idée une et absolue, eonune il a été expliqué précédemment.

(2] Als erkennend : en entendant ce mot dans sa plus large acception, comme nous l'avons déjà fait remarquer, p. 68.

(3) C'est-à-dire qu'on n'a pas ici la simple idée logique de la connaissance telle qu'elle se trouve exposée §923, mais qu*on a la connais-

ANTHROPOLOGIE. — PrfÊNOMÉNOLOGIE.— PSYCHOLOGIE. 71

L'esprit subjectif est :

A. Esprit en soi, ou esprit immédiat. Dans cet état» il est l'âme ou Tesprit-nature (1). C'est là Tobjet de V Anthropologie.

B. Esprit pour soi, ou esprit médiatisé, et qui existe encore en tant qu'esprit qui se réfléchit identiquement sur lui-même et sur son contraire (2). C'est l'esprit qui est dans un état de rapport ou de particularisation : la conscience. C'est ce qui fait l'objet de la Phénoménologie de t esprit.

C. Esprit qui se détermine en lui-même en tant que sujet pour soi (3). C'est l'objet de la Psychologie.

Remarque.

C'est dans l'âme que s'éveille la conscience. La conscience se pose comme raison ^ et dans la raison s'éveille immédiatement la raison qui se connaît elle-même et qui

sance telle qu'elle se produit dans la sphère de Tesprit, connaissance qui contient la logique, la nature et les diTers moments de l'esprit lui-

(4) iValurj^tfist. Voy. plus haut, % 3S6, p. 60.

(9) ÂIb identische Kefiêxim in iich unà êetn Andetês : en tant (jub réfexùm identique iur lui-même et tur ion autre. C'est le moment logique de la réflexion qui est Ici la sphère de la conscience. L'esprit y est pour sol, mais il n'y est pas en et pour soi. Les deux termes s'y réfléchissent bien l'un surl*autre, mais ils demeurent encore extérieurs Punâ l'autre et n'atteignent pas à leur unité.

(3) Der neh in êieh bestiminende Geist ali Suhject far èieh : c'est-à-dire qu'Ici l'espiit n'est plus pouf soi, simplement en tant que médiatisé, mais en tant qu'il se détermine Ini^-méme intérieurement (t'n«feA) comme sujet. G'êflt la sphère de Tinteillgence et de la tolonté subjectires où Tiennent se réunir les deux sphères précédentes*

72 PHILOSOPHIE DE L^ESPRIT. -«- ESPRIT SUBJECllF.

s'clève (!) par son activité à son existence objective, a la conscience de sa notion.

De même que dans la notion en général la délerminabilité qui s'y produit est un développement progressif (8), ainsi dans la sphère de Tesprit chaque délerminabilité ou celui-ci se manifeste est un moment de son développement, un progrès par lequel il avance vers son but, qui consiste à se façonner lui-même pour réaliser et devenir pour soi ce qu'il est en soi (4). Tous les degrés de ce développement sont contenus dans ce processus, et leur produit consiste en ceci, que l'esprit (c'est-à-dire la forme que Tesprit contient) s'est approprié ce qui au début n'existait que virtuellement, ou simplement pour nous (5). Le procédé de la psychologie ordinaire consiste en une sorte d'énumération de ce que l'esprit ou l'âme est, de ce qui s'y passe, de ce qu'elle opère; de telle sorte qu'on y présuppose l'âme comme un sujet achevé (6), où ces déterminations ne se produisent que comme des manifestations par lesquelles on peut connaître sa nature , les facultés et les

(4) Sieh befreit : ê'affranehil.

(2) Ce sont les diiïérents degrés que parcourt Tesprit subjecUt

(3) Le texte a : Fortgang der Entwickelung : procréé du développement.

(4) Um iieh su dem xu maehen und pir sich 9u werden doi, toa$ er an »ich Mi, c'est-à-dire que c'est seulement au point culminant de son existence, dans la sphère de la forme absolue ou de la pensée phîloso* phique que Tesprit entre en possession de sa nature, qu'il est réellement en et pour soi.

(5) Voy. page suivante, note. .

(6) Pertiges Subject, c*est-&-dire que cette psychologie ne déduit ni ne démontre l'âme et ses différents moments, mais qu'elle présuppose et prend l'âme, comme un tout complet, et tel que le lui donnent la représentation et l'expérience.

ANTHROPOLOGIE.^ - PHÉNOMÉNOLOGIE. — PSYCHOLOGIE. 7$

forces dont elle est douée ; et cela sans voir que dans la notion, ces manifestations de sa nature, Tâme les pose pour elle-même et pour s'élever à une plus haute délerrainatîon (1). Il faut distinguer et exclure du développement dont il est question ici ce développement qui consti* lue réducation et la culture. Le cercle de ce développement ne se rapporte qu'à l'individu comme tel, et son objet consiste à y réaliser l'esprit universel ; tandis que dans Tinvesligation philosophique l'esprit est considéré comme se formant et se développant lui-même suivant sa notion, et ses manifestations sont considérées comme des évolutions et des involutions de lui-même, par lesquelles il entre en possession de sa réalité.

[Zusatz). Nous avons divisé, § 386, l'esprit en ses trois formes principales, en esprit subjectifs en esprit objectif et en esprit absolu^ et nous avons indiqué en même temps la

(4) Daè% die Aetuserung desten was sie ist im Begriffe dcuselbe fUr $ie setzt^ wodureh ne eine hbhere Bestimmung gewonnen hat : sans avoir la conscience que la manifestation de ce qu*eHe (rame) est^ dans la notion elle le pose pour elle-même^ ee par quoi elle a acquis une plus haute déter^ mmation : c*est-&-dire que ces forces, ces facultés, et la manifestation de c«s forces et de ces facultés constituent la notion même de Tâme, et que l'âme ne les pose pas pour un autre qu'elle-même, mais pour eU«^-même, ce qui veut dire en d*autres termes qu'elles sont l'âme ellemême, et qu'en les posant l'âme se développe, c'est-à-dire elle va de l'abstrait au concret jusqu'à ce qu^elle atteigne à sa plus haute détermination. Hegel emploie le passé a acquis ^ au lieu du présent acquiert. C'est pour marquer davantage ce mouvement de l'âme qui va de l'abstrait au concret. Par exemple, en atteignant la sphère de l'intelligence, l'âme a pénétré dans une sphère plus concrète que celle de la sensibilité, de l'imagination, etc. ^ et elle est ainsi devenue ce qui dans la sensibilité, l'imagination, etc., n'existait que virtuellement ou pour nous qui le considérions, comme il est dit ci-dessus (page précédente), mais non objectivement et pour elle-même.

nécessité du passage de la première forme â la seconde, et de celle-ci à la troisième. La forme de l'esprit que nous devons considérer d'abord, nous l'avons appelée subjective^ par la raison qu'ici l'esprit existe encore dans sa notion enveloppée, ou, si l'on veuf, parce que sa notion ne s*est pas encore objectivée. Cependant dans cet état subjectif l*esprit est aussi esprit objectif, il possède une réalité immédiate, en supprimant laquelle il devient pour soi, il s'atteint lui-même, il atteint sa notion, sa subjectivité. On pourrait dire, par conséquent, qu'à son début l'esprit est tout aussi bien esprit objectif qu'esprit subjectif, comme on peut dire, par contre, qu'il est d'abord esprit subjectif et qu'il doit s'objectiver. Il ne faut donc pas considérer la différence de l'esprit subjectif et de l'esprit objectif comme une différence absolue. Même au point de départ, nous ne devons pas nous représenter l'esprit comme simple notion, comme un être purement •ubjectif) mats oomme idée^ comme unité du sujet et de Tobjet. Et chaque évolution de l'esprit, en partant de ce point , n'est qu'une élévation au-dessus de sa subjectivité simple et immédiate, un progrès dans le déveioppement de sa réalité ou de son objectivité (I). Ce développement

(4) Ce serait se faire une noUon inadéquate de l'esprit, qui est Tètre lé |)1us eottcret, que de le eônsidérer, même à son point de départ et dans sa forme la plus immédiate, eomme un être purement subjectif, ou, si Ton YeUt, comme simple sujet Le monde objectif qu*il doit poser est déjà, tout aussi bien que le monde subjectif, tirtoellement en lui, et les développements de l'esprit, en tant que sujet, déreleppemelits qui doivent le conduire è la conscience de lui-même et à son unité absolue, ces développements sont datis la sphère de Tesprit sabjeCtif elle-même une objectivation de Tesprit. Ainsi, par exemple, dans la sphère la phis abstraite êé l'ftme, ooul rencontrons des déteminaiioiii, des moments qui contiennent déjà implicitaiiMlit, et même, dàn MBèMMoe i

ÀnTH1IOPOLOGlB.-^rHÉff01IÉI!fOLOG»« — PSTGHOLOGIE. 75

ornent une série de formations qui doivent bien être données par l'expérience, mais qui» dans la recherche philosophique, ne doivent point être juxtaposées d'une manière extérieure. En d'autres termes, on doit concevoir ces for-^ mations comme représentant une série nécessaire de no* tiens déterminées, et comme n'ayant d'intérêt pour la pensée philosophique, qu'autant qu'elles expriment une telle série. Ces diverses formations de l'esprit subjectif nous ne pouvons les indiquer ici que d'une façon asser^ toire ; car c'est seulement par le développement déterminé de l'esprit que se produit leur nécessité.

Les trois formes principales de l'esprit subjectif sont : 1* Vâme^ 2" la conscience^ Ô* Vesprit comme tel. En tant que Ame, l'esprit revêt la forme de Yunmrsel abstrait : en tant que conscience, il revêt la forme du particulier: en tant qu'esprit pour soi, il revêt la forme de VirkdimdueL C'est ainsi que son développement représente le dévelop^ pement de la notion. En examinant de plus près, bien que

actuellement Tesprit objectif. Par conséquent, la division en esprit lubjectif et ea esprit objectif est une certaine division, en ce sens que, dans le premier, Tespril fit et se développe plutôt au dedans de luiaiêms, tandis que dans Tesprit objectif il se développe plutôt hors de lui-même ; mais il ne faut pas la prendre à la lettre et la considérer conme ime division absolue. Noua disons pluldf, parce que les eipressions •Ues-mémes dêdanê et dêhùrê sont inadéquates lorsqu'on les applique à l'esprit» qui, étant l'unité absolue, enveloppe dans chacun de tes moments le dedans et le dehors, et k Tégard duquel le dedans et le dehors, l'Interne et l'eiteme, ne sont que des moments subordonnés. Par conséquent, ce & quoi il faut s'aUacher avant tout, ici comme partout ailleurs, c'est l'idée une et systématique de l'esprit, c'est-à-dire l'idée do l'esprit telle qu'elle se développe et se détermine dans ses diSarantamomealSk

76 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. ESPRIT SUBJECTIF.

par anticipation, le contenu de la science de Tesprit subjectif, on verra pourquoi les trois parties de cette science, qui correspondent aux trois formes de l'esprit subjectif, ont été désignées par nous, dans le paragraphe ci-dessus, par les noms A' Anthropologie^ de Phénoménologie et de Psychologie.

C'est l'esprit immédiat qui doit former le début de notre recherche. Mais cet esprit est Tesprit naturel, l'âme. Ce serait une erreur que de penser qu'il faut débuter par la simple notion de l'esprit ; car, comme nous venons de le faire observer, l'esprit est toujours l'idée, et, partant, notion réalisée (1). Seulement la notion de l'esprit ne sau* rait posséder au début cette réalité médiatisée, qu'il reçoit dans la pensée abstraite. Sans doute, au début, sa réalité doit être aussi une réalité abstraite (2) (c'est par là qu'elle s'accorde avec l'idéalité de l'esprit), mais c'est nécessairement une réalité qui n'est pas encore médiatisée, qui n'est pas encore posée, et par suite une réalité immédiate, extérieure à l'esprit et qui est donnée par la nature (3). Nous

(4) Vêrwxrklichter Begriff, notion qui n*est pas à Télat de simple notion, de simple virtualité, mais qui contient déjà une certaine réalité. On pourrait dire, à cet égard, que l'esprit, même à son début, est l'unité, l'acte absolu de la logique et de la nature. Voy. note précéd.

(2) Le terme abstrait ne doit pas être pris dans cette pbrase comme dans la précédente, dans le sens hégélien ordinaire, c'est-à-dire dans le sens d'imparfait et d'immédiat, et en tant qu'opposé à l'être médiat et concret, mais dans le sens de spéculatif et de concret. Voy. note suiT.

(3) Folglich eine gêyende, ihm Husserlichê, eine dureh die Natur gege* bene. — Quelle que soit la réalité que l'esprit, même dson début, possède relati?eroent à la nature et à la logique, c'est cependant une réalité immédiate relativement à la réalité médiate de l'esprit lui-même, c*està-dire relativement à la réalité que l'esprit acquiert en se dévelc^paot

ANTHROPOLOGIE. — PHÊNOMÉNOLOCIG. PSYCHOLOGIE. 77

ne devons pas, par conséquent, débuter par un esprit qui s'est réfléchi sur lui-même (1), par l'esprit libre, mais par l'esprit qui est encore engagé dans la nature et qui est lié à son enveloppe corporelle. Ce fondement sur lequel repose la nature humaine, si l'on peut ainsi s'exprimer (2), fait l'objet de V Anthropologie. Dans cette partie de la science de l'esprit subjectif, la notion pensée de l'esprit n'est qu'en

et en posant ses sphères diverses, ou bien, comme dit le texte, relativement à la réalité qu'il reçoit dans la pensée abstraite, c'est-à-dire id spéculative. Car la pensée spéculative constitue la sphère la plus haute et plus concrète de Tesprit, celle où l'esprit entre en possession de son unité absolue. Som doute, ajoute le texte, mime au début, la réalUé de i^esprit doit être une réalité abstraite^ c'est-à-dire abstraite dans le même sens que ce mot a été employé dans la phrase précédente. Et ce qui suit confirme que c'est ainsi qu'il faut Tenteodre ; car, dit le texte, c'est ainsi qu*elle s'accorde avec Cidéalité de l'esprit. Ce qui veut dire que Tesprit est l'idée absolue, et que, par conséquent, comme nous venons de le remarquer, sa réalité immédiate^ ou, si l'on veut, sa virtualité, est une réalité concrète relativement à celle de la nature et de la logique. Nais, d'un autre côté, il faut aussi admettre qu'à son point de départ la réalité de l'esprit est, relativement à l'esprit lui-même, une réalité immédiate, et, par conséquent, suivant l'expression du texte, nne réalité qui lui est encore extérieure et qui lui est donnée par la nature, ce qui est expliqué par ce qui précède et par le contexte. Car, par cela même qu'ici l'esprit n'existe pas pour soi, qu'il n'est pas entré en possession de lui-même et de sa notion, il est, si l'on peut dire, hors de luinmème, et sa réalité il ne se l'est pas encore appropriée, et comme il sort de la nature et qu'il est dans un rapport immédiat avec elle, c'est plutôt de la nature qu'il la reçoit qu'il ne se la donne lui-même.

(4) Beisich selbst seyenden : qui demeure en lui^méme^ qui est rentré en lui-mêmei

(2) Le texte a : Dièse — toenn wir so sagen dUrfen — Grundlage des Menschen :ce — si l'on peut ainsi dire, — fondement de l^ homme : c'està-dire qu'ici on n'a que la base, la sphère la plus immédiate et la moins réelle, sur laquelle vient se développer et s'asseoir ce qui constitue véritablement l'homme, savoir : l'inteiligence, la raison, l'état, etc.

78 P8ILQ90FIIIB m h\9»Wt. «^ KSPRIT 8U1II1CTIP.

noua» «de n*est que dans cdui qui la considàre, elle o'eat pas dans Tobjet luwmème. En d'autres termes, l'objet que nous considérons est ici l'œuvre de la sioiple notion immédiate de l'esprit, de l'esprit qui n'a pas encore saisi sa notion et qui demeure hors de lui-même.

Le premier moment de V Anthropologie^ c'est l'âme qualitativement déterminée et attachée à ses déterminations naturelles. C'est ici, par exemple, que viennent se ranger les différences des races. En sortant de cette uaioD immédiate avec sa naturalité, l'âme entre en oppositton et en conflit avec elle-même. C'est à ce moment que se rattachent la folie et le somnambulisme. Ce combat aboutit an triomphe de l'ftme sur son corps, qui descend et est comme rabaissé au rôle de signe et de représentation de Pâme. C'est ainsi que se produit l'idéalité de Tàme dans le corps, et que cette réalité de l'esprit se trouve idéalement posée, bien qu*elle aussi le soit encore d^une façon corporelle.

Maintenant, dans la Phénoménologie^ l'âme s'élève par la négation de son corps è son identité pure et idéale avee elle-même, elle devient conscience et moi, et existe pour soi en face de son contraire. Cependant ce premier être pour soi de l'esprit est encore conditionné par le oontraire» d'où sort l'esprit. Le moi est encore un moi complètement vide (1), un si4et tout à fait abstrait, qui pose le contenu entier de l'esprit immédiat hors de lui, et se met en rapport avec ce contenu comme avec un monde quil trouve devant lui. Ici» ce qui n'était d'abord que notre objet» devient,

(4 ) Vide, en ce sens qu'il n'a pas encore médiatisé son contraire, et que, par suite, il ne se Test pas encore approprié.

AIfTHaOPQ|.OG16, — PHÉNO||£NOU)aiB, T^PSYGHOI^OGIE. 79

il est vrai, objet de Tesprit lui-même; mais le moi îgaore encore que ce qu'il a devant lui n'est que l'esprit naturel lyi-même (i). Par conséquent le moi, bien qu'il exi3te comme êlre-pour-soi, n'est pas encore pour soi, parce qu'il est simplement en i^apport avec son contraire comme avec un être qui lui est donné ; ce qui fait que la liberté du moi est une liberté purement abstraite, conditionnée et relative. L'esprit n'est plus ici, il est vrai, absorbé dans la nature ; il s'est réfléchi sur lui-même, et il est en capport avec la nature (2), mais il n'est encore que dans la sphère de l'apparence ; il n'est qu'en rapport avec la réalité, et il n'est pas encore l'esprit réel (3). C'est pour cette raison que nous appelons la partie de la science qui considère cette forme de l'çsprit Phénoménologie^ Mais, par là, que dans ce rapport avec son contrairele moi se réfléchit sur luimême, il devieiit conscience de lui-même. Dans cette forme, le moi ne se sait d'abord que comme moi sans contenu, et il ne voit dans tout contenu concret qu'un contraire. Par conséquent, l'activité du moi consiste ici à remplir ce vide, sa subjectivité abstraite, à y faire pénétrer le monde objectif

(1) Natikrliehê Geist 9elber : Vesprit qui est dam ta nature, lequel est kiea Tespiril lut-mèwe, on, si Ton veut, appartient à la mène notioa à laquelle appartient le moi. Mais le moi l'ignore» et, l'ignorant, le considère comme un être qui lui est extérieur, comme un être qu'il trouve devant lui, avec lequel il est en rapport, mais qui n'appartient pas à un seul et même esprit

(S) n est en rapport, il n'est plus absorbé {versenkt : phngé) dans la nature.

(3) Il n'est pas Tesprit réel en ce sens qu*il ne s'est pas encore réalisé, et qu'il ne s'est pas, en se réalisant lui-même ou en posant sa propre réalité, approprié la réalité en général, — la nature et la logique, ce q[ui fait qu*il est encore dans la sphère de rapparence, de la réflexion, du Sehêm.

et à transporter en même temps sa subjectivité dans ce dernier. Par là, la conscience de soi supprime ce qu'il va d'exclusif dans son existence subjective, s'élève de sa forme particulière (1), et de son opposition avec le monde objectif à l'universel qui enveloppe les deux côtés, et réalise en elle l'unité d'elle-même et de la conscience ; car le contenu de l'esprit devient ici un être objectif, comme dans la conscience, et, en même temps, un contenu subjectif comme dans la conscience de soi (2). Cette conscience de soi universelle est virtuellement, ou pour nous, la raison. Mais ce n'est que dans la troisième partie de la science de l'esprit subjectif que la raison devient à elle-même son objet Cette troisième partie, h Psychologie, considère l'esprit comme tel, l'esprit qui dans l'objet ne se met en rapport qu'avec lui-même, qui n'y trouve et n'y élabore que ses propres déterminations, et n'y saisit que sa^propre notion. C'est ainsi que l'esprit s'élève à la vérité; car l'unité, d'abord abstraite et immédiate du sujet et de l'objet qui existe dans l'âme proprement dite (3), se trouve maintenant ramenée comme unité médiate par la suppression de l'opposition des déterminations qui se produisent dans la conscience, et par là Tidée de l'esprit s'affranchit de sa double contradiction, savoir de la contradiction qui vient .de sa simple notion (!i), et de celle qui vient de la division

(4) Besonderheit : (U sa particularité ou particularisation. Le particulier est, en effet, la forme logique de la conscience.

(2) Voy. plus haut § 385, p. 53, et plus loin § 44 4-440.

(3) In der blossen Seele : littéralement : dans ia simple dme^ exprension plus exacte en ce qu'elle désigne Tâme qui n*est que TAme, ou, pour mieux dire, l'esprit qui n'est que âme, et qui ne s'est pas encore élevé aux plus hautes sphères de son existence.

(4) Voy. plus haut § 380, p. 4 3.

AKTBROPOLOGIB. — PHÉNOMÉNOLOGIE. — PSYCHOLOGIE. 84.

do ses moments (1), et atteint ainsi à l'unité médiate el, partant, à la vraie réalité. Dans cette forme, l'esprit est la raison qui existe pour elle-même (2). L'esprit et la raison sont entre eux comme les corps et la pesanteur, comme la volonté et la liberté. La raison constitue la nature substantielle de l'esprit. Ce n'est qu'une autre expression pour désigner la vérité ou l'idée qui fait l'essence de l'esprit. Mais ce n'est que l'esprit comme tel qui sait que la raison et la vérité font sa nature. L'esprit qui embrasse les deux côtés, le monde subjectif et le monde objectif, se pose maintenant, d abord sous la forme subjective, et, comme tel, il est intelligence, et, en second lieu^ sous la forme objective, et comme tel il est volonté. L'intelligence, d'abord vide (3), supprime cette forme de la subjectivité inadéquateàla notion de Tesprit, en mesurant le contenu objectif, qui est encore marqué de la forme extérieure et individuelle (/i], suivant la mesure absolue de la raison, en faisant pénétrer l'élément rationnel dans ce contenu, en le façonnant conformément à l'idée, en le transformant en un

(4) Dans la conscieDce.

(2) C'est-à-dire qui n*est plus raison virtuelle, raison extérieure à elle-même, ou, comme il est dit ci-dessous, raison purement substantielle, mais raison qui se sait elle-même et qui existe comme telle.

(3) Noch unerfulUe : encore non remplie. C'est le moment virtuel et immédiat de Vintelligence ou de Yinlellect.

(4) Noch mit der Porm des Gegebenseyns und der Einzeinheit behafteten ébiicliven Inhalt : le contmtu objectif qui est encore attaché à la forme de VitreHionné et de V individualité. L'objet qu'on a ici n'est plus l'objet extérieur, la nature, ni l'objet tel qu*il existe dans la conscience, mais Tobjet de la raison. Cependant, comme on n*a ici que la raison immédiate, son objet lui est donné, lui vient du dehors, et par suite on n'a pas encore l'universel concret, mais l'individuel, l'être isolé, ou tout au plus un composé d'éléments unis par des rapports extérieurs.

conlenu concret universel, et^ p«r suite, en le l'appropriant L'intelligence atteint ainsi à ce point où, d'une part, sa eonnaissance n'est plus une abstraction, nuis la potion obj^ tive, et d'autre part, Tobjet n'a plus la forme d'un ol^et donné à l'esprit , mais d'un contenu qui est inhérent à Tesprit lui-même. Or, du moment où l'intelligence possède la conscience que son contenu oHe le tire d'elle>4n$me, elle devient esprit pratique qui se pose lui-même pour but, elle devient, en d'autres termes, volonté. Celle-ci ne psrt pas, comme rintelligence, d'éléments individuels qui lui sont fournis du dehors, msis d'éléments individuels qu'elle reconnaît comme lui appartenant en proprOt fin psrtsnt de ce contenu ^penchants, désirs -» elle se réfléchit ensuite sur elle-même, et ep se réfléchissant sur elle<nême, die met ce contenu en rapport avec l'universel (1); et enfin elle s'éfèvc à la volonté de l'universel en et pour soi, de la liberté, de sa notion C^). fin atteignant ce but, l'esprit est revenu, d'un côté, à son point de départ, à son unité avec lui-même^ et, d'un autre côté, il s'est élevé à l'unité absolue, et essentiellement et absolument déterminée, unité où les déterminations ne sont plus des déterminations naturelleS) mais des déterminations de la notion (â).

(4) Ein AHgemeines : un être universel, c'est-à-dire l'uniyer^l de la raison et de la raison réalisée, mais réalisée dans I9 sphère de Tesprit subjectif.

(9) C'est la volonté qui veut réaliser la notion en tuntquenolioii. Cost le passage à l'esprit objectif qui est aussi la spbèrede la vériUble liberté'

(3) Nhht Naturbestîmmungen sondem Segriffsbestimmunqen atnd. C'est-à-dire que c'est dans cetie sphère que l'esprit s'afTrstnchit de 11 nature et s'élève à sa forme ejt à son existence idéale^ Et par là qu'il atteint à son unitd absolue, il revient aussi à son point d^'départ, niais à son point de départ qui est dans cette unité, e( (}ui, par suite, se trouve

AMTBROPOLMIB. — l'aMB EN GÉNÉRAL. 83

A ANTHR0P0U)6IB. < l'ame.

L'esprit s*e8t produit comme vérité de la nature (1). Dans l'idée en général» ce résultat constitue k vérité, et, Ton peut dire, la vérité première vis-à-vis des sphères précédentes, mais, en outre, le devenir ou le passage dans la notion a une signification plus déterminée, la signification du libre jugement (2). Par conséquent, Tavénement de

tmahrmé dans et par ceUe unité. Ainsi, par exemple, l'âme est dans la pensée, mais en tant que transformée par la pensée, c'est-à-dire elle y est en tant qu'idée, ou, ce qui revient au même, dans son idée.

() ) hl aU die Wahrheit der Natur geworden : ^âI devenu en tant que wérité de la nakire. Le terme aïs a ici le double sens de qualifier Tçsprit et ëe donner la raison de son avènement. L*esprit deviept parce que te nature n'est pas le vrai, — le vrai absolu, — et que relativement à Tesprit elle est le faux [daê Unwahrej comme il est dit ci-'dessous), et qu'ainsi l'esprit constitue la vérité de la nature.

(9) Deê freien Urtheils^ c'est-à-dire que si l'on considère l'idée en généra], la signification de ce résultat, Tavénement de l'esprit, est que Pespril fait la vérité des sphères précédentes, — la logique et la nature, •^ mais que dans la notion, c'est-à-dire dans la notion telle qu'elle eiiste ici (car ce qu'on a ici c'est la notion de l'esprit}, ce résultat a une signification plus déterminée, laquelle est que ce passage de la nature à l'esprit est l'œuvre du libre jugement^ suivant l'expression du texte, expression que nous avons traduite littéralement, parce que nous n'en avons pas trouvé d'autre qui pût mieux rendre la pensée de Hegel. Ce que veut dire Hegel, c'est que ce passage de la nature à l'esprit est fende sur la notion, et que, par conséquent, il n'est pas l'œuvre d'une ferae et d*une violence extérieure, mais d'une nécessité inlerne e( idéale, ■éeeadié qui fait la vraie liberté, la liberté de la raison. Ce passage^

Tesprit signifie que la nature se supprime elle-même comme ne contenant pas le vrai (1), et que l'esprit se présuppose lui-même, comme il présuppose la nature, . non, comme auparavant sous forme d'individualité corporelle extérieure à elle-même, mais sous forme d'universalité simple dans son être concret et dans sa totalité, universalité où il n'est pas encore esprit, mais âme (2).

disons-nous, est fondé sur la notion, c'est-à- dire sur la notion de l'esprit telle qu'elle se produit ici, notion qui fait que la nature disparaît en face d*elle, qu'elle se supprime elle-même comme ne contenant pas le Yrai, ainsi qu'il est dit dans la phrase suivante. Et cette apparition de Tesprit, d'un cdté, et cette suppression de la nature par et dans l'esprit, de l'autre, constituent un jugement {Urtheil)^ c'est-à-dire une scission essentielle et primitive de la notion (voy. Logique, § 4 66 et suiv.], scission qui est à la fois une division et un passage, division de la nature et de Tes prit, et passage de la première dans le dernier; ce qu'on pourrait exprimer par les propositions : « la nature est esprit », ou c elle est devenue esprit > , ou bien encore : f elle n'est plCis la > nature, mais l'esprit », propositions qui sont contenues dans le Natwrgeist, esprit^nature du texte. C'est en ce sens que ce passage est un jugement et un libre jugement, ou, comme dit le texte, le libre jogement, pour, indiquer que le jugement véritablement libre est le jugement de la notion ou conforme à la notion.

(4) Le texte su Als Unwahre : en tant que chose non vraie; en tant qu'elle n'est pas le vrai (voy. ci-dessus, note 4).

(2) Par cela même que l'esprit est l'idée absolue, il n'est pas présupposé par un autre être que lui-même, ou, si l'on veut, il n'est pas une présupposition d'un autre être, d'une autre sphère de l'idée, mais tout est présupposé pour lui, et par lui. Ce qui fait aussi qu'il a le privilège non-seulement de se poser, mais de se présupposer lui-même, c'està-dire d'être virtuellement dans la nature et dans la logique, et de façonner la nature et la logique pour lui-même. D'où il suit que la nature est dans l'esprit de deux façons, d'abord virtuellement, et ensuite réellement. Comme ici elle y est réellement, elle n'est plus ce qu'elle était auparavant et en elle-même, mais elle est transformée par Tesprit, elle est spiritualisée. Et comme l'esprit est l'idée une et universelle,

ANTHROPOLOGIE. — ^l'aHË EN GÉNÉRAL. Ô5

Ce n'esl pas seulement en elle-même (1) que Tâme est immatérielle, mais elle constitue rimmatérialilé de la nature, sa vie simple idéale (2). Elle est la substance, le substrat absolu de toute détermination particulière et de toute individuation de Tesprit, de telle sorte que l'esprit trouve en elle la matière de ses déterminations, tandis qu'il est vis-à-vis d'elle l'idéalité identique qui la pénètre. Mais ici dans cette détermination, l'âme n*est que le sommeil de l'esprit, c'est le voiïç passif d'Arislote, la possibilité de toutes choses (3).

la nature n'est plus comme auparavant un agrégat d'individualités corporelles, isolées et eitérieures à elles-mêmes, mais elle participe à Timité et Tuniversalité de Tesprit. Maintenant l'universalité de l'esprit est id à la fois simple et concrète. Elle est concrète, en ce qu'elle • enveloppe tous les moments précédents ; elle est simple, en ce qu'elle ne s'est pas encore développée, particularisée en tant qu'esprit. Ce qu'on a, par conséquent ici, ce n'est pas l'esprit comme tel, l'esprit proprement dit, l'esprit qui a triomphé de la nature, mais l'esprit qui est en* core dans la nature, on a, en d'autres termes, l'âme.

(4 ) Le texte a : fUr sich : pour soi^ c'est-à-dire considérée en eUeméme et dans son rapport avec elle-même.

(2) Dereneinfachesideelles Lehen. La nature est dans l'âme, mais elle 7 est idéalisée, c'est-à-dire ramenée à l'idée en tant qu'idée, et à l'idée dans son unité. C'est en ce sens que l'âme fait l'immatérialité de la sature, ou, ce qui revient au même, que la nature se trouve immatérialisée dans l'âme.

(3) Ainsi, de même que la matière en tant que simple matière^ ou, si Ton veut, en tant que matière absolument abstraite, est la substance, le substrat sur lequel se développe l'idée concrète de la nature, de même Tâme est le substrat {Grundlage, le fond) sur lequel se développe ridée de l'esprit, ou, suivant l'expression du texte, elle est le substrat absolu de toute particularisation et de toute individuation {aller Béton-

86 PHILOSOPHII DB l'esprit. — BftPRIT ftUBifeGTIF.*

Remarque.

La question touohant rimmalérialité de l'âme ne saurait avoir un sens qu'autant qu'on se représente, d'un o5té, la matière comme un être qui contient le vrai, et de l'autre côté, Tesprit comme une chose (1). Mais entre les mains des physiciens eux«>mênies, la matière est devenue dinfl ces derniers temps plus subtile; car, les physiciens sont allés jusqu'à admettre des substances impondérables) telles que la chaleur, la lumière, etc., parmi lesqudles ils au» raient pu facilement ranger l'espace et le temps. Ces im* pondérables qui ont perdu la propriété essentielle de, la matière, la pesanteur, et en un certain sens l'aptitude à

d#riM^ «md Vm-eiwMfung) ds rssprit, c'Mt-'à^dti*e de l'eSpfit todimê ttl ou proprtmeat dit. C'est en ce Mns qu*oa peut dire que Tesprit k façoone et la pénètre de son idéalité. e*est*li<Hlirê de sa nature spédtlê, car l'esprit est l'idée absolue. Malë par cela même que Time elt le simple substrat de Tesprit comme lel, elle n'est que le moment le plus abstrait de Tesprit. Elle est, dit le texte, la possibilité de toutes choset (Maglichkmt wKhAllê9\ C'est une possfMKItf en ce que Pacte, la réalité est dans Tesprit qui la façonne et la déti>rmine. C'est la possibilité de toutes ohoses, par lé que Tesprlt contient toutes choses dans son unité. (4) En effet, on ne se demande si l'âme est immatérielle que ptfsè qu'on se représente, d'un cOté, la matière comme une substance absolument différente de la subsUince spirituelle, et partant comme uns substanes indépendante et qui est par elle-même (comme «Cn Wùhm : «ma ohmê walê, dit le tektet c'est4*dire comme un être qui contient sn lui-même sa vérité, et qui n'a pas besoin d'un être pour eiisler. Tojr. I précéd.), et de Tautre, l'âme comme une ehoiê, c'est-^à-dire comme un être isolé et complètement abstrait et indéterminé^ et non comme un être déterminé qui présuppose la matière, et qui la présuppose poar luMBéms, ou, ce qui revient au même, qui oontient la matière comme uns présupposition, oommo ua moment subordoftflé. Gf. cî'desâoii» p. il 61 SUIT, et I S7B) f. 7.