AME. ESPRITS LOCAUX

liberté, — de cette existence naturelle de l'universel (i), — ils ne font aucun effort pour s'affranchir des divisions sociales, telles qu'elles existent dans les castes, divisions qui ossifient et étouffent la liberté, et qui ne seraient point tolérées par une nation que son instinct porterait à la navigation.

Maintenant, pour ce qui concerne la différence déterminée de l'esprit des nations, c'est chez la race africaiue qu elle est le moins marquée. Chez la race asiatique proproprement dite, elle Test beaucoup moins que chez les Européens, chez lesquels seulement l'esprit sort de son universalité abstraite, et développe d'une manière complète ses différences (2). Par conséquent, nous n'indiquerons ici

(1) Von diitem fiatUrlichen Doieyn der ÀUgemeinheiL C'est une expression qui se rattache, comme la précédente, à la peinture qu'il trace de la mer en tant qu'instrument de l'histoire, dans sa Philosophie de Vhisloîre. c La mer, y est-il dit entre autres choses, éveille en nous > l'idée de Tindéfini, de l'illimité, de rioflDi. En senuntsa propre infi- » nité dans cet infini, l'homme se sent aussi stimulé à franchir, et ose 1 franchir la limite, etc. » Le passage en question exprime une pensée analogue. L'universel, en tant qu'universel, ne saurait exister dans la nature, mais seulement dans l'esprit. Mais la mer est, en quelque sorte, une exception, car elle est l'universel, — l'infini, — qui existe dans la nature. Le terme natikrliche a cependant ici un sens spécial, le sens que nous avons expliqué, et qui est déterminé par la chose même qu'il représente. Car il s'applique à la mer non en tant que simple mer, mais en tant qu'elle est en rapport avec l'esprit, qu'elle est un élément fubordooné, un instrument de Tesprit. Voilà aussi pourquoi le texte dit : de ceH^ existence naturelle de l'universel. Car la mer n'existe pas ici d'une façon générale et abstraite en tant que mer, mais d'une façon spéciale, et, pour ainsi dire, historiquement.

(3) L'histoire est un développement, et le développement implique une différenciation dans l'être qui se développe. La race africaine proprement dite n'a point d'histoire. Elle n'est donc pas sortie de sa géné«

tS9 PHILOSOPHIE W l'eSPEIT, -~ ESPRIT SUBJECTir.

que les traits caractéristiquea des nations de l'Europe, et parmi ces nations nous choisirons surtout oelies qui se distinguent entre elles par leur rôle historique^ savoir, les Grecs, les Romaing et les Germains, sans cependant nous occuper de leurs rapporta, lâche qu'il nous faut renvoyer à la Philosophie de Fhistoire. Ce que nous pouvons montrer ici, ce sont les difTérences qu'on rencontre dans les limites de la nationalité grecque, et chez les nations chrétiennes de l'Europe qui toutes ont été plus ou moins pénétrées par l'élément germanique (1).

Pour ce qui concerne les Grecs , à Pépoque de leur complet développement historique, lea peuples qui parmi eux ont occupé le premier rang, savoir, les Lacédémoniens, les Thébains et les Athéniens, se distinguent les uns des autres de la façon suivante. Ce qui domine, chez les Lacédémoniens c'est la vie uniforme et enveloppée de la substance politique (2). C'est pour cette raison que chez eux la propriété et les rapports domestiques n'atteignent pa^ à

ralité ou ideQlité abstraite, naturelle et primitive : elle ne s'est pas différenciée. L'expression textuelle est : la différence est au plus haut degré (absolument) sans ai^nification chez elle.

(4) On pourra remarquer qu'après avoir nommé les Romains, Hége! les laisse de côté, et n'en fait plus mention dans la suite. Nous ferons observer à cet égard, comme à Tégard de ce paragraphe en général, que si Hegel se borne ici h toucher les points principaux et les plus saillants de la question, c*est que ces développements il les a donnés dans sa Philosophie de l'histoire. Car bien que l'objet de Tanthropologie et celui de la philosophie de Tbistoire différent, leur connexion est cependant telle qu'on ne saurait traiter de Tun sans rappeler l'autre.

(2) [st der gediegeiie, unierschicdlose Leben in der sittlichen Substanz vorherrschend.

leur forme rationnelle (1). Chez les Thébains, c est le prinoipe opposé qui se manifeste. Chez eux, c'est la vie subjiactive et interne (2), autant qu'une telle vie peut être attribuée aux Grecs, qui a la prépondérance. Le plug grand lyrique grec, Pindare, est Thébain, C'est ausai ohe» les Thébains qu'on rencontre celte hétairie de jeunes gêna unis dans la vie et dans la mort ; ce qui montra que ohex ce peuple c'est la concentration dans h vie interne du sen* timent qui domine (3). Le peuple athénien, au contraire, représente l'unité de cette opposition. L'esprit athénien s'écarte de la tendance subjective du peuple thébain, san9 s'absorber dans l'élément objectif de 1^ vie politique de Sparte. Les droits de l'État et ceux de l'individu ont trouvé chez les Athéniens une harmonie aussi complète qu'elle était possible au point de vue de la vie grecque* Mais si, par cette combinaison de l'esprit Spartiate et de l'esprit tbébain, Athèncii a réalisé l'unité de la Grèce du nord et de la Grèce du sud, elle n'a pas moins réalisé dans sa vie politique {l\) l'unité de la Grèce orientale et de la Grèce

(4) L'éU'e qui ne se développa pas, qui ne se différencie pas convenablement, ne saurait atteindre à sa forme, ou son état rationnel. Les termes gediegene, unlerickiedlose ^ SubslanZy expriment tous celte idée. La vie politique «partiale est une vie gediegene, uniforme, identique, et umer$eki€dh»ey sans différence ; c'est une vie qui s'arrête à la substance politique abstraite, et qui ne se développe pas dans les modes et les accidents.

(t) Dos Subjective y dos Gemuihliche : littéralement : Vêlement^ le côté tubjectif, le côté ientini entai,

(3) In der Innerlichkeit der Empfindung : dans antériorité de la vie tenêible et subjeclive, comme il est dit ci-dessus, qui par cela même est une vie abstraite, incomplète.

(4)/fi;enefii Staate: dans cet État, c'est-à-dire dansTÉlat qui fait

160 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. ESPRIT SUBJECTIF.

occidentale, en ce que Platon y a déterminé l'absolu en tant qu'idée, dans laquelle tout aussi bien le principe de la philosophie ionienne qui fait de la nature Tabsolu, que la pensée purement abstraite qui constitue le principe de la philosophie italique ne sont plus que des moments subordonnés. Nous devons nous en tenir ici à ces indications touchant le caractère des nations principales de la Grèce. En donnant à ces quelques traits un plus grand développement, nous entrerions dans le domaine de l'histoire universelle, et plus particulièrement dans celui de l'histoire de la philosophie.

Les nations chrétiennes de l'Europe nous présentent une variété de caractères plus grande encore. La détermination fondamentale que présente la nature (1 ) de ces nations est la prédominance de la vie intérieure, de la vie subjective qui tire d'elle-même son point d'appui (2). Cette détermination se modifie surtout suivant la position sud ou nord des contrées habitées par ces peuples. Dans le sud, l'individualité se montre avec son caractère primitif, et, pour ainsi dire, dans toute sa naïveté. C'est ce qui est vrai surtout des Italiens. Chez eux le caractère individuel ne veut être autrement qu'il n'est j des fins générales ne viennent point en altérer la simplicité primitive (â). Un tel caractère se rapproche davantage de la nature de la femme

TiinitM de l'esprit spartiale et de Tèsprit iliébain, en entendant ici par État Torganisation Hc la vie athénienne en général avec tous les éléments qui la composent.

(4) Nature veut dire ici fétat naturel, instinctif, non développé, l'âme de ces peuples.

(5) !n sich [este Suhjectivitàt, (3) Seine Unbefangenheit,

AHB. — ESPHITS LOCAUX. 141

que de celle de Thomme. L'individualité italienne s'est, par conséquent^ déployée dans sa plus haute beauté comme individualité féminine. Il n'est pas rare de voir en Italie des femmes et des jeunes filles enlevées en un instant par la douleur d'un amour malheureux. C'est que leur nature entière s'est concentrée dans un rapport individuel. Ce rapport se brisant, elles périssenL Â cette simplicité naturelle de l'individualité italienne se rattache aussi l'habitude qu'ont les Italiens de gesticuler. Leur esprit se déverse tout entier dans leur corps. La douceur de leur nature a le même fondement Dans la vie politique aussi domine chez les Italiens l'élément individuel. Avant la domination romaine, comme après sa chute, nous voyons l'Italie ne former qu'un agrégat de petits États. Au moyen âge nous y voyons ses nombreuses agrégations politi()ues se diviser partout en factions, à un tel point que la moitié des citoyens de ces États passaient presque toute leur vie dans l'exil. L'intérêt général de l'État demeurait impuissant en face de l'esprit prépondérant des partis. Les individus euxmêmes qui s'érigeaient en défenseurs du bien public avaient surtout en vue leurs fins personnelles, et pour les atteindre ils avaient parfois recours aux moyens les plus cruels et les plus lyranniques. Mais dans les deux cas, c'est-à-dire sousie gouvernement d'un seul, comme chez les républiques déchirées par les discordes intestines, le droit politi(]uc ne put jamais y i^vêtir une forme permanente et rationnelle. L'étude du droit privé romain y fut seulement poursuivie, et opposée comme une digue, mais comme une digue impuissante, à la tyrannie des individus aussi bien qu'a celle de la multitude.

ii$ PHILOSOPHIE DE l'esprit. -*^ ESPftlT SUBJECTIF.

Chex les Espagnols, c'est aussi la prédominance de Tindividualité qu'on rencontre. Seulement ce n'est plus cette individualité simple et irréfléchie des Italiens, mais Tindi* vidutalité qui se combine déjà avec plus de réflextoti. Le contenu individuel qui devient ici prépondérant revêt déjji la forme de l'universel. C'est ce qui fliit que chez l'Espagnol l'honneur est surtout le principe qui le stimule. L'individu ne cherche pas ici sa juslification (1) dans son individualité immédiate, mais dans l'accord de ses actions et de sa conduite avec certaines règles fixes qui, d'après la manière de voir de la nation, doivent être des lois pour tout homme honorable. Mais par la que l'Espagol se règle dans ses actions suivant des principes qui s'élèvent audessus des Caprices de l'individu, et qui ne sont pas encore ébranlés par la sophistique de l'entendement (2), il est plus persévérant et plus tenace que Tltalien, qui se laisse plutôt aller aux impressions du moment, et qui vit plutôt dans la sphère de la sensibilité que dans celle de la repré^ sentation déterminée. Cette diiïérence en Ire les deux pcu^ pies se manifeste surtout dans leur rapport avec la re* ligion. Les scrupules religieux viennent troubler fort médiocrement la sérénité et les jouissances de l'Italien. L'Espagnol^ nu contraire, s'est jusqu'ici attaché avec un eèle fanatique à la lettre de renseignement catholique, et il a persécuté pendant des siècles avec une cruauté afri*

(I) Ànerkennung : recomui^Manee, tippfûbation.

(9) I^ sophistique est, en effet, l'œuvre de Tentendemeiil, qui admet les contraires sans en avoir conscience, et sans pouvoir les concilier. Voy. sur ce point noire Inlrodnftion à la philosophie de Hégety ch. ÎV,

eaine les hommes suspectés de s'en écarter. Sous le rap- (M)rt politique aussi, ces deux peuples se distinguent Tun de Taulre d'une manière conforme à leur caractère. L'unité po« iitique de Tltalie, si ardemment désirée par Pétrarque, est encore un rêve (1). L'Italie est encore partagée en unemulti» luded'Ëtalsqui s'inquiètent fort peu les uns des autres. En Espagne, au contraire, où, comme nous venons delo dire, l'universel prend la prédominance sur l'individuel, les divers États qui s'y étaient d'abord formés, se sont fondus en un seul, bien que les provinces s'efforcent de garder encore une trop grande indépendance.

Maintenant, si chez les Italiens c*est la mobilité de la sensation, et chez les Espagnols c'est la fixité de la pensée représentative, qui prédominent, on rencontre chez les Français tout aussi bien la fixité de l'entendement que la mobilité de l'esprit (2). On a depuis longtemps accusé les Français de légèreté, comme aussi de vanité et d'un désir immodéré de plaire. Mais c'est par ce désir de plaire qu'ils ont amené leur éducation sociale n son plus haut point de perfectionnement, et qu'ils se sont élevés par cela même d'une manière marquée au-dessus de l'égoïsme grossier

(4) Si Hegel écmait ces lignes en ce moment (45 juin 4 866), dirait* tt que cette unité n'est encore qu'un rè?e?

{%) Die Feêtêgktit des Veratandeê a/s die BeWegliehkeit den Wittêe. Bien que la traduction littérale ne rende pas correctement la pensée de Qégel, nous avons cru cependant devoir la traduire littéralement pour garder la concision du texte. L'entendement est fixe, rigide, en ce sens qu'il s'attache exclusivement â l'un des contraires, parce qu*il est impuissant à les fondre l'un dans l'autre, à les concilier, ce qui est un des caractères du peuple français, tandis que Taulre caractère également dbtinctif de ce peuple, l'esprit, représente le mouvement, le rapproehement de pensées disparates, éloignées, comme il est dit ci-dessous.

1&4 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

de rhomme de la naiure. Car cette éducation consiste précisément à ne pas oublier, à cause de soi-même, ceux avec lesquels on est en rapport, mais à en tenir compte, et à se montrer bienveillant avec eux. C'est tout aussi bien envers le public en général qu'envers les particuliers que les Français, — que ce soient des hommes d*Étal, ou des artistes ou des savants, — se montrent toujours, et en toutes choses pleins de déférence. Il faut cependant convenir que cette déférence pour les opinions des autres a parfois dégénéré en un eiïort de plaire à tout prix, même au prix de la vérité. De cet effort est né aussi Tidéal de la causerie. Mais ce que les Français considèrent comme le moyen le plus sûr de plaire à tout le monde, c'est ce qu'ils appellent esprit. Dans les intelligences superficielles, cet esprit se borne à combiner des représentations éloignées les unes des autres, mais chez les hommes remarquables tels que Montesquieu et Voltaire, elle prend la forme supérieure de la raison, qui consiste à unir ce que l'entendement sépare ; car la détermination essentielle de la raison réside précisément dans cette connexion. Cependant, cette forme rationnelle n'est pas encore la forme de la connaissance suivant la notion. Les pensées ingénieuses et profondes qu'on rencontre fort souvent dans les écrits de personnages, tels que ceux que nous venons de nommer, ne sont pas des développements qui sortent d'ime pensée générale, de la notion de la chose, mais elles sont, pour ainsi dire, des éclairs de la pensée. La pénétration de l'entendement français se manifeste dans la clarté et dans la précision de l 'expression , et cela aussi bien dans l'exposition orale que dans l'écrite. Leur langage

AMS. — ESPRITS LDCAtX. 145

qui esl soumis aux règles les plus strictes s'accorde avec la marche bien déterminée (1) et avec la concision de leur pensée. C'est ce qui en a fait des maîtres dans Texposition politique et juridique. Cette pénétration de l'entendement français, il faut aussi la reconnaître dans leur activité politique. Au milieu des tempêtes des passions révolutionnaires leur entendement s'est manifesté dans la décision avec laquelle tts ont poursuivi la réalisation d'un nouveau monde social contre la ligne puissante de nombreux partisans de l'ancien ordre de choses, et ils ont parcouru successivement , et dans leur détermination et leur opposition les plus extrêmes tous les moments de la nouvelle vie politique qu'il fallait développer. Et c'est précisément en poussant chaque moment à la limite extrême de sa nalure exclusive, — car ils ont suivi chaque principe politique jusqu'à ses dernières conséquences — qu'ils ont été amenés, par la dialectique de la raison historique universelle (2), à un état politique où tous les moments exclusifs de la vie politique précédents apparaissent comme supprimés (3).

Quant aux Anglais, on pourrait les appeler le peuple de Tintuition intellectuelle. Ils reconnaissent l'élément rationnel plutôt sous la forme de l'individuel que sous celle de l'universel. C'est ce qui fait que leurs poètes occupent un rang bien plus élevé que leurs philosophes. Chez eux c'est l'originalité de l'individu qui se produit d'une façon remarquable. Cependant leur originalité n'est pas l'ori-

{^)Sicheren Ordnung.

[t) Der weHgpschichtlichen Vernunft : la raison absolue dont la dialectique est aussi la raison de l'histoire. (3) Gouvernement mixte ou conslilutionnel.

Ift6 PHILOSOPHIE DE l'ESPRIT. *^ ESPRIT SUBJECTIF.

gînalité naturelle et naïve, mais roriginalité qui natt de la pensée et de la volonté. Ici Tindividu veut toujours 8*appuyer sur lui-même, et n'entrer en rapport avec l'universel que par l'intermédiaire de sa nature particulière. C'est là ce qui fait que la liberté politique se présente chez les Anglais plutôt comme un privilège, comme un droit établi que comme un droit déduit de principes généraux. Les bourgs et les comtés, en envoyant des députés au parlement, y exercent un droit qui n'est pas fondé sur des principes généraux et logiquement établis, mais sur des privilèges particuliers. L'Anglais est fier, il est vrai, de la gloire et de la liberté de son pays. Mais son orgueil na^ tional a surtout pour fondement la conscience qu'en Angleterre rindividu peut suivre sa vocation et ses penchants particuliers. A cette ténacité d'une individualité qui vise à l'universel y mais qui, dans ses rapports avec l'universel, s'appuie sur elle-même (1) se rattache le penchant pour le commerce qui prédomine chez les Anglais (â).

Que ce soit par modestie, ou parce qu'on laisse le meilleur pour le dernier, le fait est qu'en général les Allemands ne songent aux Allemands qu'en dernier lieu. Nous passons pour des penseurs profonds, mais souvent aussi pour des penseurs obscurs. Nous voulons saisir la nature intime, et la connexion nécessaire des choses, ce qui fait

(4 ) An 9ich ielber f$ithoUenden InditidualHUi : rindmdualité qui s'appuie sur elle-même, qui s'attache fermement à elle-même.

(2) En effet, bien que comme moment objectif du tout, c'est-à-dire comme institution et œuvre sociale, le commerce offVe un cêté — une action et un résultat — général, il a cependant pour mobile Tégotsme, le gain, l'intérêt individuel.

AMK. — HfiPRITS LOCAUX. Ift7

que dans nos recherches scientifiques nous procédons d'une façon très^syslématique. Mais il faut dire aussi à cet égard que nous tombons parfois dans le formalisme d^une construction extérieure et arbitraire. Notre esprit est en général plus tourné vers le dedans que celui des autres nations européennes. Nous vivons surtout de la vie intérieure du sentiment et de la pensée. C'est dans cette vie silencieuse, dans ce retour solitaire de l'esprit sur lui-même que nous cherchons, d'abord et avant de passer à Taction, à déterminer de la manière la plus minutieuse les règles suivant lesquelles nous croyons devoir agir, ce qui fait que nous mettons de la lenteur a nous décider» que parfois nous demeurons indécis là où il faudrait une prompte décision, et que fort souvent par le désir louable de bien faire nous n'accomplissons rien. C'est donc à juste titre qu'on appliquerait aux Allemands le mot français que k meilleur tue le bon . Chez nous toute action doi t être justifiée par des raisons. Mais comme on peut trouver des raisons pour toutes choses (1), cette juslincalion n'est souvent qu'un pur formalisme, où la pensée universelle du droit n'atteint pas à son développement immanent, mais elle demeure une abstraction où l'on introduit arbitrairement l'élément particulier (2). Ce formalisme s'est produit chez les Allemands dans ces proleslations qu'ils ont fait entendre de loin en loin pendant des siècles, et avec lesquelles ils se sont flallés de pouvoir assu-

(1) Toy. sur ce point Logique, § 1S0-423.

(2) Daê Betondere : les détermination ? particulières qui constituent la réalité d*un être, et sans lesquelles les choses ne sont que des abstractions, que des simples formes vides de contenu.

l/j8 PHILOSOPHIE hït l'esprit» ESPRIT SUBIECTIF.

rer certains droits potitiqiies. Mais si les sujets ont fort peu gagné par ces proteslalions, ils ont bien moins encore avancé les intérêts des gouvernements. Vivant de la vie intérieure du sentiment, les Allemands ont, il est vrai, protesté volontiers de leur fidélité et de leur loyauté, mais on a pu rarement les amener à donner des preuves de celte disposition qui est comme une partie essentielle de leur nature; tandis qu'ils en ont appelé contre les princes et Tempereur aux lois générales du droit politique, dans le seul but de masquer leur répugnance à rien faire pour TËlat, et cela sans que la haute opinion qu'ils ont de leur fidélité et de leur loyauté se sente moindrement ébninlée. Quoique dans la plupart des circonstances ils n'aient pas manifesté un esprit politique et un amour du pays bien actifs, ils ont cependant toujours éprouvé une soif extraordinaire pour les honneurs qui s'attachent aux positions officielles, et lopinion s'est établie parmi eux que la charge et le titre font Thomme, et que c'est d'après les différences du tilre qu'on peut mesurer l'importance des personnes et leur accorder presque toujours avec une certitude infaillible l'estime qui leur est due. Par là les Allemands ont attiré sur eux ce ridicule qui, en Europe, n'a de parallèle que dans la manie des Espagnols pour les arbres généalogiques (1).

(I) Depuis le § 392, nous avons parcouru deux moments principaux du développement de Tespiit, — le moment de Tâme naturelle, avec ses qualités également naturelles, se spécialisant dans les divers esprits naturels, les races, dont les esprits locaux ne sont que des modifications, des dévf^loppements plus déterminés. — 4* L*âme naturelle constitue, d'un côté, rimmatcrialité, ou, ce qui revient ici au même, Tunité concrète de la nature (§ 290), et, de Tautre, la virtualité la plut