AME. — ESPRITS L0C4UX. 1Ù

immédiate et la plus indéterminée de Pesprit. — Elle constitue Timma- Cérialité de la nature, par cela même qu elle contient la nature, et qu'elle foit son unité. C'est l'idée qui est arrivée à ce point où la matière, le temps, Tespace, les rapports mécaniques et chimiques, et l'animalité elle-même ne sont plus que des moments subordonnés, — n'ont plus de sens, de réalité, suivant Texpression hégélienne. Dans l'organisme animal aussi, la nature atteint à son unité. Mais dans Torganisme animal, on n'a qu'une unité imparfaite et relative. C'est l'unité de la nature dans les limites de la nature, cl partant, une unité extérieure, une unité où pénètre encore Textérioritc de la nature, et où l'idée n'euste pas encore en tant qu'idée, pour elle-même et dans son unité absolue. C'est là, nous l'avons vu (§ 376 et suiv.), ce qui amène la mort de l'animal, car l'idée qui, en tant que genre, estdansTanimal, annule ranimai, et elle annule l'animal par la raison même qu'elle est dans ranimai, et que celui-ci ne saurait la contenir et la réaliser. El la mort, nous Tavons vu aussi (§ 377), non-seulement constitue un moment nécessaire, mais la plus haute sphère de la vie animale, cette sphère où ridée s'affranchit de la nature, et où elle se produit comme genre pour soi, comme esprit. Biais l'esprit qu'on a ici est l'esprit qui sort de la nature, l'esprit immédiat, l'âme, et l'âme dans sa forme la plus abstraite et la plus indéterminée, c'est-à-dire l'âme naturelle. L'âme est ici âme naturelle par cela même qu'elle est à son point de départ, qu'elle ne s'est pas encore développée, et qu'elle n'est pas encore entrée en possession de sa réalité^ de telle sorte qu'elle contient bien la nature, mais seulement en soi, virtuellement. Car si Vâme, en se développant, s'éloigne de plus en plus de la nature, elle s'en éloigne en la reproduisant et en la transformant dans et par sa propre réalité. Ainsi, on retrouve la nature dans le sentiment, dans la conscience, dans l'art, et même dans la pensée, mais on l'y retrouve comme moment subordonné, comme un moment que l'esprit a annulé en se l'appropriant. Ici on n'a que la possibilité de cette appropriation et de cette transformation, et c'est là ce qui constitue l'âme naturelle. Dans cet état, l'âme n'a que, des qualités, et des qualités naturelles. Elle n'a que des qualités, c'est-à-dire des déterminations abstraites et extérieures les unes aux autres (*), et

(*) Les déterminations et les rapports purement quantitatifs et qualitatifs d'un être constituent ses déterminations et ses rapports les plus abstraits. L'identité et la différence, le tout et les parties, la cause et l'effet, etc., sont déjà des rapports plus concrets et plus profonds. Mais c'est l'idée, et l'idée spécifique d*un être qui constitue sa plus haute détermination c t son unité, et qui partant non-ieulement e;t le lien de toutes ses autres déterminations, de tous ses autres éléments, mais transforme ces éléments en les pénétrant de sa na-

150 PHILOSOPHIE OB l' ESPRIT. — ESPRIT SURIBGTIF.

des qualités naturelles, c'est-à-dire des qualités quisoot bîeo des qualités de l'âme, mais de Tftme daos sou rapport immédiat avec la na* ture, rapport où elle se distingue k peine de la nature, et où elle est encore dans sa dépendance. Ces rapports ou qualités on peut les appeler qualités planétaires, sidérales, telluriques, en ce qu'elles réflèient dans l'âme la vie planétaire, sidérale, etc. Telles sont, par exemple, certaines dispositions qui se lient aux mouTements des |^ nétes et aux changements des saisons, dispositions obscures, incertaines et indéterminées, et qui ne peuvent pas même se ramener à une sensation déterminée. — Mais, 2*, si Tâme est en rapport rtoc la nature en général, elle est surtout en rapport avec la terre. La terre, cette individualité concrète du système planétaire, est le siège deTâme, comme elle est le siège des règnes végétal et animal; et de même qu'elle est la condition nécessaire, et la plus nécessaire, et la plus proche de Texisience de ces derniers, de même elle est la condition nécessaire da Texistence de Tàme. En d'autres termes, l'âme ne saurait exister sans et hors de la terre. Par conséquent, en se particularisant, ou, si l'on veut, en se déterminant comme âme particulière, l'dme doit repro* duire et représenter à sa façon les différentes parties de la terre. Dan ce rapport de Tâme et de la terre, on ne doit pu considérer la terre comme si elle était le principe déterminant, et Tâme comme si elle était l'être déterminé, mais bien plutôt on doit Toir dans l'âme le principe déterminant, et dans la terre le principe déterminé. Car si la na* ture est faite pour l'esprit, et si elle est l'instrument de l'espnl, ce sera l'esprit qui déterminera la nature dans ce rapport. Nous voulons dire que les conditions géographiques, la latitude, le climat, etc., quelque essentiels qu'ils soient pour l'existence de l'esprit el pour rhistoûre en générai, ne font pas l'esprit, mais que c'esl bien plutôt l'esprit qui fait ces conditions, en ce sens que ces conditious sont des présuppositions de l'esprit, une matière dont l'esprit s'empare, qu'il façonne et adapte à ses fins : ce qui est vrai noineeQ* lement des hautes sphères de l'esprit, mais aussi, bien qu'à unmoiiidre degré, de la sphère abstraite et immédiate où nous sommes ici, c'es^ à-dire de la sphère où l'esprit n'existe que comme race. Qu'est-ce

ture. Par exemple, la plante a des qualités, elle est pesante, colorée^ odoriférante, etc.; les divers éléments dont elle se compose sont identiques et différents, ils sont dans uu rapport d*action et de réaction, de cause et d'effet, etc. Mais tous ces éléments et tous ces rapports sont subordonnés à l'idée sp 4e la plante qui les organise, les unit et les transforme dans son unité.