AXE. NATUREL.— TEMPÉRAMENT. — CARACTÈRE

Nous venons de remarquer que la diflerence des tempéraments perd de son importance à une époque où la Torme et le mode de la conduite et de Tactivité de l'individu sont gouvernés par la culture générale. Par contre, le caractère distingue l'homme d'une manière permanente. C'est par lui que l'individu atteint à une déterminabililé fixe de lui-même. Dans le caractère on rencontre d'abord un élément formel, l'énergie avec Inquelle l'homme poursuit, sans fléchir, la réalisation de ses Ans et la satisfaction de ses intérêts, et garde dans toutes ses actions un accord avec lui-même .L'homme sans caractère ne saurait sortir de son indéterminabilité, ou bien il ira d'une direction à la direction opposée. C'est donc un devoir pour l'homme que de montrer du caractère. Un homme de caractère en impose aux autres, parce que ceux-ci savent à qui ils ont affaire. Maïs outre l'énergie formelle, il y a dans. le caractère le contenu substantiel et général de la volonté. Ce n'est qu'en accomplissant de grandes choses que l'homme manifeste un grand caractère — un caractère qui devient comme un phare lumineux pour les autres — ainsi que ses tins. Et il faut que ses fins soient approuvées intérieurement, pour que son caractère exprime l'unité absolue du contenu et de l'activité formelle de la volonté, et qu'il possède ainsi une vérité parfaite. Lorsqu'au contraire la volonté s'attache à de simples individualités, à un objet sans contenu (1) elle n'est que l'opiniâtreté. Celle-ci n'a du caraclère que la forme, elle n'en a pas le contenu. Poussée par ropiniâtrelé, par celte parodie du caractère, Tindivi-

(I) An GehaltUnem : à un objet ians contenu rationnel.

1*69 PH1L080PH1E DE l'B8PR|T. — ESPRIT 8UBJBGT1P.

dualité humaine va jusqu'à briser tout rapport avec les autres.

On a une nature plus individuelle encore dans les ^£0syncrmes comme on les appelle, qui se manifestent dans rhomme physique tout aussi bien que dans Thomme spirituel. Tel senties chats qui sont dans le voisinage . Tel autre est affecté d'une maladie tout à fait spéciale. En voyant une épée Jacques I*' roi d'Anglelerre se sentait défaillir. Les idiosyncrasies spirituelles se rencontrent surtout chez les enfants, comme, par exemple, dans la rapidité incroyable avec laquelle certains enfants calculent de tête.' Et, ce ne sont pas seulement les individus, mais des familles entières qui se distinguent plus ou moins entre elles par les formes de la délerminabilité naturelle de l'esprit dont nous venons de parler, et elles s'en distinguent surtout là où elles ne s'allient pas avec des familles étrangères, mais entre elles , ainsi qu'on a pu l'observer à Berne , par exemple, et dans plusieurs villes impériales d'Allemagne.

Après avoir dessiné les trois formes de la déterminabililé naturelle qualitative (1) de l'âme individuelle, c'est* à-dire le naturel, le tempérament et le caractère, il nous reste à indiquer la nécessité rationnelle qui fait que celte déterminabilité naturelle a justement ces trois formes, et qu'elle n'en a pas d'autres, et pourquoi on doit considérer ces formes dans l'ordre que nous venons de tracer. Nous avons commencé par le naturel, — et d'une manière plus déterminée, parle talent et le génie, — parce que dans le

(1) QuaHtaiioe^ parce qu*ici on est dans la sphère absU*aite, et de la simple qualité de respht.

AMB, — HiTURBL. — TEMPÉRiMENT. — CiRiCTàllB, JÔS

naturel la déterminabilité naturelle qualitative qui y prédomine y a la forme du simple être, d'un élément immédiat fixe, et ainsi constinié que la différenciation qu'il confient en lui-même se lie à une différence qui existe hors de lut (1), Dsms le tempérament, au contraire, cette détermi* nabilité naturelle n'a plus une forme aussi fixe. Car, pendant quedansrindividujèy a une espèce de talent qui domine exclusivement, ou que plusieurs talents y subsistent l'un à côté de l'autre comme à l'état de juxtapoâtion, et sans passer l'un dans l'autre (2), un seul et même individu peut, pour ce qui concerne le tempérament, passer d'une de de ses déterminations à l'autre, sans se fixer dans aucune d'elles. Ensuite dans le tempérament, la différence de la déterminabilité naturelle en question (S) se réfléchit du rapport avec un terme existant hors de l'âme individuelle sur le dedans (&). Enfin dans le caractère nous rencon-

(4) C'ftK4-dir« ]a différence de la chose pour laquelle on est nalureUemeoft plus ou noins disposé. *- Ainsi, de ces trois moments, c'est le naturel qui est le plus simple et le plus immédiat, et partant le plus fixa (Faiiis), en ce sens qu*il est simplement, ou, suivant le texte, a la fonne d'une cbose qui est simplement {Him Most Seyandsn), ce qui fait qu'il est plutôt déterminé qu'il ne se détermine lui-mèmev et qu*il aUend eu quelque sorte pour s^ déterminer et se différencier une action du dehors, c'est-à-dire du terme avec lequel il est virtuellement en rapport. Par exemple, le naturel, en tant que génie, est déterminé, développé, amené à sa forme réelle et concrète par la chose même avec lequel le génie ou le talent est en rapport, que ce soit un art ou une science, ou un autre ohjet quelconque.

(2) In ihm mehrere Talente ikr ruhiges^ iibergangslose Bestehen neben einander haben.

(3) Les divers tempéraments.

(4) Aufdatinnere derselben : sur le dedans de celle-ci, de Tâme individuelle : c'est-à-dire que si dans le naturel c'est la chose (le dehors)

lùk PrilLOSOPHIB DE l'esprit. — ESPHIT SOBJCCTIP.

trons la fixité du naturel et In mobilité des déterminations du tempérament tout ensemble; nous y rencon- \rêm le rapport suivant le dehors qui existe dans le jM^oiîer, combiné avec le retour de Tâme sur elle-même (1) qui domine dans les déterminations du tempérament. U fermeté du caractère n'est pas tant une fermeté immédiate et innée, qu'une fermeté qu'on doit développer par l'action de la volonté, il y a dans dans le caractère quelque chose de plus qu'un simple mélange des divers tempéraments. Mais on ne saurait nier, en même temps, qu'il ait un fondement naturel, et qu'il y ait des hommes qui sont plus naturellement disposés que d'autres à avoir un caractère énergique. C'est pour cette raison que nous nous sommes cru autorisé à parler du caractère dans l'anthropologie, bien que le caractère ne reçoive son plein développement que dans la sphère de l'esprit libre.

avec laquelle le naturel est en rapport, qui est l'élément déterminant et différenciateur, dans le tempérament, c*est plutôt le tempérament luimême (le dedans) qui est Télément déterminant. G*est ainsi que le même objet est différemment senti^ déterminé par le tempérament sanguin et par le tempérament mélancolique, par exemple. C'est que ce même objet, en tant qu'objet du tempérament, en se réfléchissant sur ce dernier, est différencié, ou, si l'on veut, différemment déterminé par lui.

(4) IniichrepeeUrUeynder Seele.

AME. CHAKGËMEiNTS ?(ATIIRELS. 165