P) CHANGEMENTS NATURELS

Dans râmc déterminée comme individu les diiïérences sont des changements, et des changements qui, par là que Tindividu s'y maintient et y garde son unité, sont des moments de son développement (2). Comme ces différences sont des diiïérences physiques et spirituelles qui existent dans un seul et même sujet, les déterminer ou les décrire d'une manière plus complète, ce serait antici|)cr sur la connaissance de l'esprit concret.

nemarque.

Ces changements sont : l"" le cours naturel des ùges de la vie qui, en partant de Venfance^ de cet état obscur et enveloppé de l'esprit, va, à travers le développement des oppositions qu'il contient, à l'opposition formée, d'un côté, par l'universel qui est encore à l'état subjectif (3) (c'est un idéal, un produit de l'imagination, un je ne sais quoi qui

(I) NaUirliche Verânderungen : changements, variations, transformations naturelles, c'estrà-dire des transformations telles qu'elles ont lien dans Vâdie, dans Tesprit qui est encore dans la nature. Cf. plus hant, §391, p. 404.

(1) Ainsi on a déjà un rapport plus intime, une unité plus concrète que dans les moments précédents. Car pendant que dans les races, par eiemple, on a des diiïérences séparées et extérieures Tune à l'autre, ici les différences se réunissent et se développent dans un seul et même sojet. Le naturel, le tempérament et le caractère lui-mèmo ne sont, eux aussi, que des moments abstraits et subordonnés de cette unité. Voy. ci-deasoQS, p. 4 69.

(3) Subjeetwen AUgemeinheit : univerMlité BvhjecUvê^ qui est par cela même une universalité abstraite.

166 PHILOSOPHie DE l'esprit. — ESPRIT SUBJECTIF.

doit êlre (1), une espérance), et, de l'autre côté, par Tindividualité immédiate, c'est-à-dire par un monde qui ne lui correspond pas (2), ainsi que par la position (3) d'une individualité dont Texistence est incomplète et mal assise, et qui ne sait pas établir un vrai rapport entre elle et le monde; c'est h jeunesse; 2* l'âge où s'établit le vrai rapport, où Ton reconnaît la nécessité objective et la rationalité d'un monde réel et achevé (A), et où l'individu cherche dans les œuvres accomplies de ce monde (5) le prix et la justification de son activité, se donnant par là une réalité, un présent réel et une valeur objective; c'est

(0 Ein SoUen : un devoir être,

(2) Qui ne correspond pas à cette universalité. L'individualité immédiate, ce sont ici les choses et les événements divers, le monde, suivant Vautre expression, c*es(*4-dire ce monde réel qui apparatt au jeune homme comme un objet étranger à son idéal abstrait, comme un ofaiêt qui ne s* est pas médiatisé avec cet idéal, et avec lequel, à son loor, cet idéal ne s*est pas médiatisé, car c'est en se médiatisant et en se compénétrant que les choses deviennent adéquates les unes aux autres.

(3) Siellung : position, développement, formation. La jeunesse ou le jeune homme est cette individualité ou cet universel abstrait — Fidéal de rimagination ou de Tentendement — et le monde s'opposent et se rencontrent, mais en demeurant extérieurs Tun à Taytre, à la différence de renfance où il n'y a pas encore de ditférenciation déterminée, mais où tout est à Tétat obscur et enveloppé.

(4) Bereils vorhandenen fertigen Well. Feriig se dit d*UD être qui se suffît à lui-même, qui possède ce qui est dans sa nature de posséder. G*est en ce sens que le monde esi fertig, ce qui veut dire que le monde n'est pas un accident ou un composé d'accidents et d'éléments irrationneli, mais qu'il est l'œuvre de la raison, '*t quil se meut dans la raison* et que la raison vit et se meut en lui. 11 est donc achevé, du moins daas SCS parties essentielles, comme il est dit plus loin, p. 173.

(5) An deren sick an-und fiir sich voUbringendem Werke : dam ks œuvres duquel (du monde) qui s'accomplistent elles-mêmes, em €t pov 50t. Les œuvres du monde qui ont une valeur absolue par là qu^nlles sont les œuvres de la raison qui est dans le monde.

AME. — GHAIfGiniEnTS NATURELS. 167

Vâffe viril^ lequel s'étend Jusqu'au point où s'accomplit Tunité de l'individu et du monde objectif; unité qui, par son côté réel, aboutit à un état d'habitude où s'émousse , toute activité, et, par son côté idéal (1), atteint à un état de liberté à l'égard des intérêts limités et des événements actuels et extérieurs; c'est la vieillesse.

{Zusatz.) De ce que l'âme, existant d'abord sous sa forme purement universelle, se particularise ensuite de la façon que nous avons démontrée, et se détermine enfin comme âme distincte et individuelle, il suit qu'elle entre en opposition avec son universalité interne, avec sa substance. Cette contradiction de l'individualité immédiate et de l'universalité substantielle qui est virtuellement contenue dans la première fait le fondement du processus de la vie de l'âme individuelle. C'est un processus par lequel Tindividualité immédiate de l'âme est rendue adéquate à l'universel, et de son côté (2) ce dernier se réalise dans la première, et ainsi Tunité première et simple de l'âme avec elle-même s'élève à une unité médiatisée par l'opposition, ou, si l'on veut (S), l'universalité d'abord abstraite de l'âme en se développant devient une universalité concrète. Ce processus évolutif est la formation (4). Déjà la vie purement

(4) Le côté réel, c'est la vie, ou le cours des âges de la vie réalisé ; le côté idéal, c'est le moment plus concret de l'idée auquel aspire et, pour ainsi dire, touche la vieillesse, sans pouvoir y atteindre et le réaliser.

{î) De um côté n'est pas dans le texte.

(3) Ouj si Von veul^ n'est pas dans le texte.

(4) ht die Bildung : est la formation de Tâme, c'est-à-dire l'âme se forme à travers cet EtUwicklungsprocesSj ce processus d'évolution. -^ Ainsi Fâme qui, de son universalité abstraite et interne, de son état de pure substance (substance en tant qu'âme ou substance animée), en se déterminant et en se particularisant, est devenue âme individuelle, sa

168 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SCIBJECTiF.

animale représente virluellement à sa façon ce processus. Mais, comme nous l'avons vu précédemment, elle est ioi* puissante à réaliser au dedans d'elle-même le genre. Son individualité immédiate, simple, abstraite demeure toujours, dans un état d'opposition avec son genre, qu'elle repousse tout aussi bien qu'elle reçoit en elle. G est cette inaptitude à reprcsenler le genre d'une manière complète qui fait rentrer l'être purement vivant dans son principe. Le genre se manifeste en lui comme une puissance devant laquelle il doit disparaître. Par conséquent, dans la mort de l'individu le genre atteint à une réalisation purement abstraite, à une réalisation qui est abstraite comme l'individualité de l'être purement vivant, et qui demeure hors du genre, comme le genre demeure, à son tour, hors d'elle. Ce n'est que dans l'esprit, dans la pensée, dans cet élément qui lui est homogène, que le genre atteint à sa parfaite réalisation. Dans la sphère anthropologique, au contraire, sa réalisation, par cela même qu'elle s'accomplit dans Tesprit individuel et naturel (1 ), présente encore la forme de la

met en opposition avec elle-même. C'est le développement de celle contradiction qui constitue le processus de formation. Dans ce processus, Tuniversel abstrait et immédiat, et l'individuel également abstrait et immédiat se rencontrent et se médiatisent, et forment ainsi une unité concrète, une unilé qui est tout autant l'universel que Tiodividuel. C'est ainsi que dans la sphère logique, la substance ci les accidents en se développant se compénètrent et engendrent des moments plus concrets. Il va sans dire que ce développement se fait par l'addition de aouTeauz éléments, de nouvelles déterminations de l'idée. C'est là un point, noos avons h peine besoin de le rappeler, qui est toujours sous-entendu, et qu'il faut avoir présent pour entendre l'exposition hégélienne. • (4 ) i4m natUrlichen individuel Geisle : dans V esprit individuel naturel: expression plus exacte, car elle veut dire qu'on a bien ici une indivi-