AME. — CHANGEMENTS NATURELS

naluralilé. C*est ce qui fait qu'elle tombe dans le temps. On voit ainsi se produire une série d'éiais divers que rindividu comme tel parcourt ; c'est une succession de différences qui n'ont plus la tixité des différences immédiates de l'esprit naturel universel, qui dominent dans les diverses races humaines et dans les esprits nationaux, mais qui apparaissent comme des formes transitoires, et qui passent les unes dans les autres dans un seul et même individu (1).

Cette succession d étals divers est la succession des âges de la vie. Elle commence avec Tunité immédiate et qui n'est pas encore différenciée du genre et de l'individualité, avec la production abstraite de l'individualité immédiate, — la naissance de l'individu, — et finit avec la représentation du genre dans l'individualité, ou de celle-ci dans le genre, — avec le triomphe du genre sur l'individualité, avec la négation abstraite (2) de celte dernière, — avec la mort. Ce qui dans l'être vivant comme tel est le genre, dans l'être spirituel est la rationalité (3). Car le genre possède déjà •

dualité, — une individualité spirituelle, — mais une individualité abstraite, imparfaite, une individualité qui est encore dans la nature. (l)Voy. ci-<]essu8, p. 4 65.

(2) C'est, comme on Ta vu dans la Philosophie de la nature^ une négation abstraite, parce que dans ce triomphe du genre sur l'individu, c'est-i-dire dans la mort, on n'a pas la négation de la négation, — Tunité concrète du genre et do Tindividu.

(3) Die VemUnfligkeil, En effet, le genre qui n est que simple genre, on, si l'on veut, que genre sans conscience et sans pensée, dans l'être vivant proprement dit, est la loi, l'universel, l'idée qui eiiste en tant qii*idée, et qui se reconnaît comme telle dans la sphère de l'esprit. 11 est la VernUnfligkeil, la rationalité, qu'il faut distinguer de la Vemunft, la raison, qui n'est qu'un moment de la rationalité (voy. S 438-489). Car

470 PHILOSOPHIE DB l'bSPRIT. — ESPRIT SOBJECTIF.

la détermination de l'universalité interne qui appartient k l'être rationneh C'est dans cette unité du genre et de l'être rationnel que réside la raison de l'accord des phénomènes spirituels et des changements physiques qui se produisent dans le cours de l'âge. L'accord de l'élément spirituel et de l'élément physique est ici plus déterminé que dans les différences des races, où l'on ne rencontre que les différences générales et fixes de l'esprit naturel, et les différences physiques tout aussi fixes de l'espèce humaine (1), pendant qu'ici ce sont les changements déterminés de l'&me individuelle, et de sa nature corporelle (3) qui se présentent à notre considération. Il ne faut pas cependant trop chercher dans le développement physiologique de l'individu une image exacte de son développement spirituel; cnf l'opposition qui se produit dans ce dernier, ainsi que l'unité qui en résulte, ont une signification beaucoup plus haute que celles qui se produisent dans le premier. L'esprit manifeste son indépendance de son corps en ce qu'il peut se développer plus tôt que lui. On rencontre bien souvent chez les enfants un développement spirituel qui précède de beaucoup leur développement physique. Ceci s'appli(]ue surlout aux talents artistiques bien décidés, et plus spécialement au génie musical. Cette maturité précoce on la remarque aussi assez souvent dans la facilité

tous les moments, toutes les sphères de Tesprir sont des sphères de la râlionalité, en ce que Tidée y existe et s'y reconnatt comme lelle^ bien que sous des formes et à des degrés différents. Sous ce rapport et en etf sens, l'ftme et les divers moments de Tâme, Tenfance, par exemple, sont des déterminations aussi rationnelles que la religion, Tari, etc.

(<) Voy. ci-dessus, p. 4 69 et 165.

(2) Uiblkhkeii : corparHU.

d'acquérir plusieurs connaissances, surtout dans le champ des mathématiques) comme aussi dans la faculté de rationner suivant l^entëndement (1), et cela même sur les matières religieuses et politiques. Il faut cependant reconnaître qu'en général Tintelligence ne vient pas avant les années. On peut dire en général qu'il n'y a que le talent artistique dont l'apparition précoce annonce une supériorité. Par contre, le développement précoce de Tintelligence n'a pas ordinairement été chez la plupart des enfants i 'avant-coureur d'un esprit qui, à l'âge viril, ait atteint à une haute distinction.

Le processus évolutif de l'individu humain naturel se partage en une série de processus, dont la différence se fonde sur les différents rapports de l'individu avec le genre, et amène la différence de Venfant^ de Vkomme et du vieillard. Ces différences représentent les différences de la noiion. Par suile^ l'enfance est le temps de l'harmonie naturelle, de l'accord du sujet avec lui-même et avec le monde; c'est le commencement sans opposition, comme la vieillesse est la fm sans opposition. Les oppositions qui peuvent se produire dans l'enfance n'ont pas d'intérêt (2). L'enfant vît dans un état d'innocence, sans douleur qui dure, dans l'amour envers ses parents et dans le sentiment d'être aimé par eux. Cette unité immédiate, qui par suite n'est pas une unité spirituelle , mais une

{\) Ver$tiindig0$ Aasonnemml, G'e«t-à* dira la faculté de raisonner d'une façon abstraite et snperficiellev

{%) Bleiben ohne tieffreê ]nlere»$e : demêurênl §ana intérêt plus profond; ellea ne Tant pas, en quelque sorte, au delà de Tenfance, ce sont tlea of^pofkions iaaignifiantes, ou bien ce ne sont pas de véritables oppositions, des oppositions vraiment rationnelles.

unité purement naturelle (i) de Tindividu et de son genres et du monde en général, doit être supprimée. L'individu doit atteindre à ce «point ou il se pose en face de Tuniversel, en tant qu'objet complet qui subsiste par lui-même, qui est en et pour soi , et se saisit dans son indépendance. Mais cette indépendance, ou cette opposition (2) se produit d*abord sous une forme tout aussi exclusive, que cbes Tenfantrunitc du monde subjectif et du monde objectif (3). Le jeune homme décompose l'idée qui se réalise dans le monde de façon à s'attribuer à lui-même l'élément substantiel — le vrai et le bien — qui appartient à la nature de ridée, et à attribuer, au contraire, au monde l'élément contingent et accidentel. — Mais il ne saurait s'arrêter à cette fausse opposition; et il est bien obligé de la franchir et de s'élever à ce principe, que c'est le monde qui con-

(i) Daher un^Hig$, blotê natw^li^he Einheit, Par là que dans Tenfance tout est à l'état immédiat et d'enveloppement, et qu'il n'y a pas en elle de différenciation et d'opposition déterminée, i'enlance est le moment le moins spirituel de la vie humaine, celui qui se rapproche le plus de la nature, oii, comme dit le texte, l'unité, Tbarmonie de l'enfance et du monde est une harmonie non spirituetUy (et) purement naturelle.

(2) Le texte a : maii cette indépendance^ — cette oppoeitUm^ etc., tootant dire par là que l'indépendance {Selbetandigkeit) est dans l'opposition, ou que l'opposition constitue l'indépendance. En effet, l'être vraiment indépendant n'est pas celui qui demeure hors de l'opposition, ou qui exclut l'opposition, mais bien l'être qui contient l'opposition et qui en triomphe. L'enfant est l'être humain le plus dépendant, parce qu'il ne peut pas porter l'opposition.

(3) C'est-à-dire que cbes le jeune homme on rencontre bien Topposition, mais une opposition exclusive, imparfaite, de même que chei l'enfant il y a bien une unité, mais une unité immédiate, et qui, partant, est elle aussi exclusive et imparfaite. Aioti, ce qui est exclusif dans la jeunesse c'est roppoMtion, et ce qui est exclusif dans l'enfance c*eit l'unité.

AME.' — CHANGBMeNTS NATURELS. 173

stitue rélément substantiel, et que Tindividu n'est au coniraire qu^un accident ; que, par suite, l'homme ne saurait trouver son véritable point d'appui et sa satisfaction véritable que dans ce monde qui se pose d'une manière permanente devant lui, et qui suit d'un pas ferme et sans se détourner son cours; et qu'il doit, par conséquent, se donner Taptitude nécessaire et exigée par la tâche à accomplir. Parvenu à ce point, le Jeune homme est devenu homme. Constitué ainsi lui-même (1), l'homme ne considère plus Tordre moral du monde comme un ordre que lui il doit constituer le premier, mais comme un ordre qui, quant à ses moments essentiels, est solidement assis. Par suite, ce n'est pas contre les choses, mais pour elles qu'il exerce son activité (2), comme aussi c'est à ce qui est pour elles et nullement 5 ce qui va contre elles qu'il s'intéresse, s'élevanl par là au-dessus de l'étal subjectif exclusif du jeune homme au |^K)int de vue de la spiritualité objective. — La vieillesse, au contraire, est le retour à cet état où le monde n'offre plus d'intérêt (S); le vieillard a comme consumé sa vie dans le monde, et c'est précisément à cause de cette identification avec le monde, identification où s'éteint toute opposition, que s'éteignent aussi en lui toute activité et tout intérêt.

(4) In steh selb$i fertig, Voy. ci-dessus, p. 166, note 4.

(2) So ist er /tir, — nicht gegen die Sache thàtig. FUr die Sache ^ veut dire ici, pour la choie, en faveur et dans le sens de la chose. Ainsi, l'homme qui reconnaît que la raison est dans le monde ne va pas à rencontre du monde, mais il suit le cours des événements, il exerce son activité dans leur senf , et dans le but de promouvoir les intérêts du monde.

(3) Der Rikkgang xur interesselosigkeit an der Sache.

)7& PHILOSOPHIB DE L*ESP1tlT. -rrr ESPRIT &|]IUEC?r IF.

Nous voulons cependant déterminer d'une manière plus précise ces différences des âges de la vie que nous venons d'indiquer d'une manière générale.

L'enfance, nous pouvons la subdiviser en trois, ou, si nous voulons comprendre dans le cercle de nos considérations l'enfant avant sa naissance et lorsqu'il se confond avec la mère — en quatre degrés.

L'enfant qui n'est pas né, n'a pas encore d'individualité propre (d'individualité qui se met en rapport d'une façon particulière avec les divers objets), et qui fixe un objet extérieur dans un point déterminé de son organisme. Sa vie ressemble à celle de la plante. De même qu'il n'y a pas chez, celle-ci une intussusception intermittente, mais une nutrition continue, ainsi l'enfant se nourrit d'abord par une succion continue, et ne possède pas encore une respiration qui se brise (1).

L*enfant, en naissant, passe de cet état végétatif où il se trouve dans le sein de sa mère, a la vie animale. La naissance est, par conséquent, une transformation extraordinaire. Par elle l'enfant arrive d'un état où la vie est privée de toute opposition A un état de spécialisation; il entre en rapport avec la lumière et l'air, et dans des rapports où le monde objeclif en général va de plus en plus se spécialisant, et où notamment sa nourriture s individualise. La première forme suivant lac{uelte l'enfant se pose comme être indépendant est la respiration, cette attraction et celte répulsion brisée du courant ()e l'élément aérien dpns un point spécifié de son corps. Déjè dès la

(4) Sieh unlerbrechendfs Alhnten : une respiration inlenniltea te, point d'arrêt.

AMR . — CHANGEMENTS NATURELS. 1 7Sf

naissance, Tenfant nous ofTre un corps presque compléle ment organisé. Ce qui changsien lui ce ne sont que les détails (1); par exemple, le foramen ovale^ comme on rappelle, s*y forme plus tard. Le changement principal du corps de Tenfant est la croissance. Relativement à ce changeaient nous avons à peine besoin de rappeler que dans là vie animale en généra), la croissance, à la diiïérence de la vie végétative, n'est pas un état où l'être qui croît devient extérieur à lui-même, et se brise et se sépare de luimême , que ce n'est pas la génération de nouvelles formations, mais un simple développement de Torganisme, un développement qui n'amène qu'une différence formelle et quantitative, laquelle s'étend tout aussi bien au degré de force qu'aux dimensions (2). Nous n'avons pas non plus besoin d'exposer longuement ce que nous avons déjà exposé à sa place dans la Philosophie de ia nature^ touchant cette perfection de l'organisme qui fait défaut à la plante et qui ne se réalise que dans l'animal, savoir, cette concentration par laquelle tous les membres sont ramenés à l'unité négative et simple de la vie, concentration qui, dans l'animal et partant aussi dans l'enfant, est le fondement du sentioient de soi. Mais nous devons insister ici sur ce point (o), que c'est dans l'homme que l'organisme animal atteint à la forme la plus parfaite. L'animal le plus parfait

( I ) Einzelner : le parlieuliery lUndwiduel,

(3) Puisque dans Toi^anisme animal^ et surtout dans l'organisme farùii, il n'y a pas dans la croissance une addition de nouvelles parties essentielles, la croissance se réduit à une augmentation de force et de dûnensioBs (extension ^ dit le texte), lesquelles ne sont que des modifications quantitatives et formelles.

(3) Qui a déjà été traité dans la Philosophie de la nature. Voy« § 374 .

176 raiLOSOPHIR DE L*ESfRIT. — ESfRlT dUBJEClIF.

ne saurait nous offrir ce corps aussi finement organise et aussi complètement docile (1) que celui que nous rencontrons déjà dans Tenfant nouveau-né. L'enfant semble, d'abord, être placé, il est vrai, dans une bien plus grande dépendance, et être entouré d'un bien plus grand nombre de besoins que l'animal. Mais même à cet égard, il manifeste déjà une plus haute nature. Car le besoin annonce chez lui une nature récalcitrante, courroubée (2), impérieuse. Pendant que l'animal est muet, ou qu'il n'exprime sa douleur que par des gémissements, Tenfanl manifeste le sentiment de ses besoins par des cris. Par cette activité idéale Tenfant se montre déjà pénétré par la certitude qu'il a le droit d'exiger du monde extérieur la satisfaction de ses besoins, — que Tindépendance du monde extérieur vis-à-vis de Thomme n'a pas de réalité (3).

Quant au développement spirituel de l'enfant dans celte première période de sa vie, on peut remarquer que rhomme n apprend jamais davantage qu'à cette époque. ~ L'enHuit apprend d'abord peu à peu à distinguer les êtres du monde sensible. C'est ainsi que le monde extérieur devient pour lui une réalité. De la sensation il s'élève à l'intuition. D'abord il n'a que la sensation de la lumière qui lui manifeste les choses. Cette simple sensation en-

(4) Ufiendlieh bildiamen : infiniment dodU^ qui se prêle à tout, aux mille besoins de l'homme et de la raison.

(2) Tobend : eourroaeéej grmdeuêe, ce qui indique une nature plus complexe et plus profonde, et dont les besoins multiples ne sauraient être complètement satisfaits.

(3) EiM niehtige êey : est une indépendance qui n'a point d'être^ qui s'efface devant la nature humaine, devant Tesprit. C'est, du reste, une expression que nous avons souvent rencontrée.

AllE.-^€HÀNGEMBNtS NATURELS. 177

gage Fenfant à saisir les objets éloignés comme s'ils étaient près de lui. Mais c'est par le toucher qu'il s'oriente relativement aux distances. Il parvient ainsi à mesurer les objets par les yeux, et à éloigner de lui les choses extérieures en général. C'est à cet âge aussi que l'enfant apprend que le monde extérieur oppose une résistance.

Le passage de l'enfance à l'adolescence (1) se fait par l'activité de Tenfant qui se développe dans sa lutte avec le monde extérieur. L'enfant en acquérant le sentiment de la réalité du monde extérieur commence à devenir luimême homme réel et à se sentir comme tel, et par là se produit en lui la tendance pratique de se chercher' luimême dans cette réalité. L'enfant est mis à même d'entrer dans ce rapport pratique en faisant des dents, en apprenant à se tenir debout, à marcher et à parler. Ce qu'il faut d'abord apprendre à cet âge, c'est à se tenir debout. C'^t là un des traits caractéristiques de l'homme, et qui ne peut être produit que par sa volonté. L'tiomme ne reste debout qu'autant qu'il le veut. Nous tombons du moment où nous ne voulons plus rester debout. Se tenir debout est, par conséquent, l'habitude de la volonté de se tenir debout (2). En marchant, l'homme se place dans un rap-

(4) Vom Kindes-sutn Knabenalter. Plus haut, il n'a été question que de l'enfance, tandis qu'ici Hegel place entre l'enfance et la jeunesse l'adolescence. Mais on peut dire que l'adolescence n'est qu'une extension de l'enfance, et qu'elle ne constitue pas un moment, une période distincte de la irie humaine, et que, par conséquent, si Hegel la distingue ici, c'est pour spécifier d'une manière plus marquée et plus complète le passage de l'enfance à la jeunesse. Il emploie, en effet, indistinctement les termes enfant et adolescent, comme on va le voir.

(2) Ce qui peut s'appliquer, en un certain sens, à l'animal en général, mais ce qui est vrai surtout de l'homme.

178 PHILOSOPHIE DC L'SSPmT» *-- IMPRIT dUBIfiCTIF.

port plus libre encore avtc le monde extérieur, car il supprime par là rextériorité de l'espace et se donne lui-môme ton lieu (!)« Mais c*est le langage qui met rhomme à même de concevoir les choses dans leur nature générale^ et d'atteindre à la conscience de sa propre gêné* ralité, à la pensée du moi (2). Saisir son moi, c'est là un point de la plus haute importance dans le développement spirituel de l'enfant. C'est le point où il commence à sortir de cet état où il était comme plongé dans le monde extérieur, et à se réfléchir sur lui-même. L^enfant manifeste d'abord cette indépendance en apprenant à jouer avec les choses sensibles. Mais l'usage le plus raisonnable que les enfants puissent faire de leurs joujoux, c'est les briser. L'enfant devient adolescent lorsque ses jeux font place au travail sérieux de l'instruction. C'est ici que Tenfant commence à montrer de la curiosité, surtout pour les récits. Ce qui engage son attention, ce sont les représentations d'objets qui ne se présentent pas à lui d'une manière immédiate. Ici, le point essentiel c'est le sentiment qui s'éveille en lui de n'être pas encore ce qu'il doit être, et le vif désir de devenir ce que sont les adultes dans le cercle desquels il vit. De là naît l'esprit d'imitation si vif chez les enfants. Si, d'un côté, le sentiment de son union immédiate (â) avec les parents est le lait maternel spirituel (û), en suçant lequel l'enfant grandit, de l'autre,

(4) Cf. Philosophie d$ la nature, g 354 .

(2) Zum autprêchen dê$ leh : à l'exprêêsion du moi.

(3) Le texte dit : umié immédiate^ oa qui marque un rapport plus intime qu'union, un rapport d'identité de nature.

(4) Die geistige Muttermikh ist : ce n'est pas le lait materael pliy-

AMB. — CHANGEMBlfTS NATUliRLS. 179

c'est aussi le besoin de grahdir qui lui est propre, qui stimule l'enfant à grandii* (1). Ce penchant spécial de l'enfant pour l'éducation est le moment immanent de toute éducation» Mais comme l'adolescent se trouve encore placé au point de vue de l'être immédiat {% cet objet plus haut auquel il doit atteindre ne lui apparaît pas sous sa forme universelle ou de sa nature essentielle (3), mais sous la forme d'un être extérieur, individuel, sous forme d'autorité (&). C'est tel ou tel homme qui fait cet idéal qu'il

sique« ce lait qui le fait grandir physiquement, mais c'est un lait maternel spirituel, qui le fait grandir spirituellement.

(4) Ainsi l'enfant reçoit deux impulsions qui le poussent à grandir spiritueUament, savoir, d'un côté, il est stimulé par l'esprit d'imitation, et de l'autre par un besoin plus profond, par ce besoin de grandir qui est comme une partie intégrante de lui-même, et qui est indépendant de toute imitaUon. L'esprit d'imitation est fondé sur le sentiment instinctif qa'a renfant de son identité avec les adultes au milieu desquels il vit, maïs plus particulièrement de son identité avec ses parents ; et ce sont ses parents, et celui des parents surtout qui lui donne les soins les plus assidus, et avec lequel il a, en tant qu'enfant, les rapports les plus intimas, qoi éfeflient et nourrissent en lui ce sentiment. C'est cette nuance qtie Hegel a probablement voulu eiprimer en disant que ce sentiment est le lait maternel spirituel dont se nourrit Tenfant. — L'autre besoin, Tenfant le tire de ce qu'il y a de plus intime et de plus élevé dans sa nature, c'est*à-dîre de l'idée concrète de l'homme, ou, pour nous servir de l'expression plus populaire, de l'idéal de l'homme ou de l'humanité, idéal qui s'agite en lui, et le stimule à le réaliser.

(2) Car il ne s'est pas encore médiatisé avec les choses.

(3) Le texte dit : Oder der Sache : ou de (a cAose, c'est-à-dire de la chose même, ou de la chose telle qu'elle est en elle-même et dans sa nature, indépendamment de l'individu qui la représente ou qui la transmet.

(4) Enm- ÀutorUHt : d^une autorité. En effet, l'autorité se lie toujours à un être, k un élément individuel et extérieur.

180 PHILOSOPHIE DE L*EâPRtt. — ËSPRlt fiOBJECTir.

s'efTorcede connaître et d'imiter. C'est de cette façon concrète (1) qu'à ce point de vue l'enfant considère sa propre essence. Par conséquent, ce que l'adolescent doit apprendre, il faut le lui présenter avec autorité, et comme reposant sur l'autorité. Car il a le sentiment que ce qu'on lui transmet lui est supérieur. Ce sentiment doit être soigneusement cultivé dans l'éducation de l'enfant; et, par suite, on doit regarder comme complètement absurde cette pédagogique qui joue avec l'enfant (2), c'est-à-dire qui veut qu'on sache présenter à Tenfant comme un jeu ce qu'il y a de sérieux dans ce qu'on lui enseigne, et qui exige que l'éducateur, au lieu de pénétrer l'élève du sérieux de son enseignement, descende au niveau de son intelligence. Le résultat que peut avoir un tel système d'éducation, c'est que l'enfant s'habitue à traiter légèrement toutes choses, et que celte habitude devienne l'habitude de tonte sa vie. Mais ce résultat regrettable peut être également l'œuvre de ces pédagogues inintelligents qui stimulent constamment les enfants à raisonner, ce qui peut facilement en faire des vaniteux. On doit sans doute éveiller la pensée naturelle (3) de l'enfant. Mais il ne faut pas livrer à son intelligence inexpérimentée et frivole le sérieux de la chose. Relativement à l'un des côlés de l'éducation, la disci-

(4) Comme on peut le voir, ce terme ne doit pas être entendu ici dans le sens hégélien ordinaire, mais dans le sens plus généralement adopté, et où il est aussi employé parfois par Hegel lui-même, c*est4dire dans le sens de sensible, de matériel, d'extérieur.

(2) Spielende PUdagogik.

(3) Eigene : ipéeialey propre à l'enfant, c'est-i-dire la pensée qui est encore à l'état immédiat et enveloppé, à l'état naturel.