AME.-— CHANGEMENTS NATURELS

pHne, ii ne faut pas permettre à Tenfant de faire sa volonté. Pour qu'il apprenne à commander, Tenfant doit obéir. L'obéissance est le principe de toute sagesse ; car c'est en obéissant que la volonté qui, ignorant encore le vrai, ia réalité objective (1), et, par suite, ne pouvant en faire son but, n'est point, par cela même, une volonté indépendante et libre, mais bien plutôt une volonté esclave, c'est en obéissant, disons-nous, que cette volonté laisse pénétrer en elle la volonté rationnelle qui lui vient du dehors, et qu'elle parvient peu à peu à se l'approprier. Lorsqu'au contraire on laisse aux enfants faire leur volonté, et qu'on y ajoute par-dessus le marché la sottise de leur fournir des arguments pour raisonner sur leurs caprices, on tombe dans le pire de tous les systèmes d'éducation, et l'on fait naître chez les enfants l'habitude déplorable de ne songer qu'à leurs caprices, de n'exercer leur perspicacité que pour des âos individuelles et pour la satisfaction d'intérêts égoïstes, ce qui est la source de tous les maux. Naturellement l'enfant n'est ni bon ni mauvais, car dans le principe il ne connaît ni le bien ni le mal. Considérer comme un idéal cette innocence de l'ignorance, et désirer de s'y voir ramené, ce serait absurde. Cet état d'innocence n'a point d'importance, et dure fort peu. Car ia volonté égoïste et le mal paraissent bientôt chez l'enfant. C'est par la discipline que cette volonté doit être brisée ; c'est par elle que ce germe du mal doit être anéanti.

(4 ) Da$ Objective : l*étre objectif, qui est le vrai, ia raison, et qui se distingue de l'être purement subjectif, qui sont Ici la volonté et la pensée irrationnelles, capricieuses de l'enfant.

Relativement à Tautre côté de réduoation, Vemeign^m ment^ on doit remarquer qu'il commence d'une manière rationnelle par Télément le plus abstrait que l'esprit At l'enfant puisse saisir, c'esl-à-dire par les lettres. Celles^» présupposent un degré d'abstraction auquel des peuples entiers, lès Chinois, par exemple, n'ont pas atteint. Le langage, en général, est cet élément aérien, cet élément sensible et suprasensible à la fois (l) par lequel l'esprit de l'enfant, qui va en agrandissant sa sphère intellectuelle, s'élève de plus en plus au-dessus de l'être sensible et indi^ viduel à l'universel, à la pensée. Devenir apte à penser, c'est là le plus grand avantage dont on soit redevable à la première instruction. Cependant l'adolescent n'atteint qu'i la pensée représentative (2); le monde n'existe que pour sa faculté représentative. Il apprend à connaître les propriétés des êtres, les rapports du monde de la nature et du monde de l'esprit, il sintéresse aux choses en général, mais il ne saurait les connaître dans leur connexion interne. C'est là une connaissance qui n'appartient qu'à l'âge viril. On ne saurait cependant refuser à Tado-

(4 ) Dieis mnnliehê-Unsinnliche : cet être êensible-non^sensible. Le langage, en effet, en tant qu'expreMÎonlaplus directe et la plm camplèie de la pensée, reçoit son être de la pensée, et il participe à sa uatur^ Il est l'être sensible intellectualisé. Voy. plus loin § 458-460. Cf. un de nos Fragments (en italien) intitulé : L'idée en eUe-même, et Vidée hon d'eUe-méme, p. 40-20.

(2) Vorstellenden Denken. En général, Tadolescence est renfermée dans le cercle des représentations, des intuitions et des syaibolas, •! ne s'élève pas à la pensée proprement dite, -^^ pas mtm i U pensée gê» nérale, et suivant l'entendement.

AllB.«-p-GHiNGlSIIBNT8 NATURBLS. 183

lescent une coonaissance imparfaite des choses de la nature et de l'esprit, On doit, par conséquent, rejeter comme erronée cette opinion suivant laquelle l'adolescent n'enten* drait rien à la religion et au droit, et qui, par suite, veut qu'on ne l'importune pas avec ces olijels, et qu'en général on ne lui remplisse pas la tête de représentations, mais qu'on se borne à lui fournir des faits proprement dits (1), et à stimuler son esprit par des objets sensibles. L'antiquité elle-même ne permettait pas aux enfants de s'arrêter longtemps aux choses sensibles. Mais l'esprit moderne s'élève d'une manière bien plus marquée que l'esprit ancien audeiSttS dumonde sensible, et il entre bien plus profondément que ce dernier dans l'intimité de sa propre nature. On doit donc aujourd'hui mettre en contact bien de meilleure heure qu'on ne le faisait dans les temps anciens le monde suprasensible avec les représentations de l'enfant. C'est ce qu'accomplit Técole à un bien plus haut degré que la famille. Pour celle-ci, la valeur de l'enfant réside dans son individualité immédiate (2). L'enfant est aimé, que sa conduite soit bonne ou mauvaise (3)« Dans l'école, au contraire, la nature immédiate de l'enfant n'a plus d'importance. Ici, l'enfant ne vaut que ce que valent ses œuvres. Ici, il n'est

(4) Nicht VonMungen,.. soi^dem 0ig$n0 Erfakrungen : mm d» n0# présentations^ mai$ ds» expérioMgB (des faiu d'expérience) frgfremmt ditet, — Sur la repréienUtion et la sphère de l'esprit i laquelle elle appartient, voy. plus loin, S ^BS*

(2) Ou, ce qui revient ici au mâme, naturelle.

(3) Et cela non-seulement parce que c'est ramournalurtf/, et non l'auiour rationnel qui domine dans la famille, mais parce que la (amiile. eo tant que famille, ne saurait s'élever i ta conceptioa générale et objeo* tive du bien et lu mal.

ISH PHILOSOPHIE IIE l'esprit. — ESPRIT SUBJECTIF.

plus simplement aimé, mais il est critiqué et jugé d'après des déterminations générales, il est façonné d'après des règles fixes par l'enseignement, et il est soumis à un ordre général, ordre qui va jusqu'à défendre des choses qui, innocentes en elles-mêmes, sont défendues, parce qu'on ne saurait permettre que tous les fassent. L'école forme ainsi le passage de la famille à la société civile. L'adolescent n'a cependant avec celle-ci qu'un rapport indéterminé. Son intérêt se partage encore entre l'instruction et les jeux.

L'adolescent devient jeune homme lorsqu'avecla puberté la vie du genre (1) commence à s'éveiller en lui, et qu'elle demande à être satisfaite. En général, c'est vers le simple universel de la substance (2) que le jeune homme tourne

(4) Dos Lehen der Gattung. Nous avons laissé l'expression du texte parce que nous n*en avons pas trouvé de meiUeure. Elle veut dire que le genre, le principe delà génération, qui n'était qu*à l'état immédiat et virtuel chez l'adolescent, passe id à l'existence, se réalise. En d'autres termes, ici commence la vie actueUe et réelle du genre entant que genre, par là que le genre commence à engendrer^ ou, si l'on veut, avec la jeunesse commence la vie génératrice, qui est précisément la vie du genre. L'expression hégélienne est donc très-exacte, et, si l'on y regarde de près^ on verra qu'elle est la plus exacte qu'on puisse imaginer.

(2} Le texte a : SxAbstantiellen Allgemeinen : Vunif)er8el aii6ftofUie(, l'universel en tant que simple substance. C'est une expression hégélienne que nous avons plusieurs fois rencontrée, et que Hegel reproduit sous des formes diverses en disant tant(^t le simple univenel^ tantôt fa simple substance, tantôt simplement la substance, et tantôt, comme ici, Vuniversel substantiel. Par ces expressions Hegel veut désigner la pensée abstraite, la pensée qui pense bien l'universel, mais l'universel abstrait et indéterminé, et non l'universel concret et déterminé ; ou bien, qui pense la substance, mais la substance abstraite, et non la substance concrète, ou, si Ton veut, l'unité de la substance et des accidents ; ou enfin, qui pense l'universel substantiel, c'est-à-dire l'universel, ou, si l'on veut, l'universalité de la substance, mais une unifersaiilé égale-

AME. — CHANGEMENTS MATtRELS. 185

ses regards. L'idéal ne lui apparaît plus, comme à l*ado« lescent, sous une forme individuelle (1)^ mais il le conçoit comme un être universel indépendant de l'individu. Cependant cet idéal revêt plus ou moins dans son esprit une forme subjective, que ce soit l'idéal de l'amour et de l'amitié, ou l'idéal d'un état général du monde. Dans cette forme subjective du contenu substantiel de cet idéal se trouve non-seulement son opposition avec le monde réel (2), mais aussi le désir de faire disparaître cette opposition par la réalisation de l'idéal. Le contenu de l'idéal inspire au jeune homme le sentiment de la puissance de l'action ; et par suite le jeune homme se croit appelé et propre à transformer le monde, ou du moins à le remettre sur ce droit chemin dont, à son avis, il s'est écarté. L'esprit exalté du jeune homme ne voit pas que cet universel substantiel (5) contenu dans son idéal a déjà, quant à son essence, atteint dans le monde à son développement et à sa réalisation. La réalisation de cet universel ne lui apparaît «jue comme une déchéance de ce dernier ; ce qui fait que son idéal, ainsi que sa propre personnalité, il les conçoit comme s'ils n'étaient pas reconnus par le monde. C'est ainsi que se trouve brisée l'harmonie de l'enfant et du monde. Cette aspiration vers l'idéal fait paraître le jeune homme comme doué d'un sens plus élevé et d'un plus

ment abstraite et indéterminée. Telle est aussi la pensée du jeune

homme.

[h) Inder Person einei Mannei : dans la penonne d'un homme, {t) Varkandene Welt : le monde existant, le monde tel quUl est. (3) G'est-a-dire cet universel ou cet idéal abstrait qui, par cela

même, n'est pas le vrai idéal.

186 PHILOSOPHIE DB L 'ESPRIT •«•— BftPaiT SUBJECTIF.

grand désintéressement que l'homme occupé de ses intérêts particuliers et temporels. La vérité est cependant que ce dernier n'est plus renfermé dans des tendances particu* Hères et dans des vues subjectives, et qu'il n'est plus exclusivement occupé de sa formation personnelle^ mais qu'il est comme absorbé dans la raiijon de la réalité, et que c'est pour celte réalité qu'il exerce son activité. Le jeune homme arrive nécessairement à ce résultat. Son but immédiat consiste à se former lui-même, afin de se donner l'aptitude qu'exige la réalisation de son idéal. Il devient homme en s'efTorçant de l'accomplir (t). Le passage desa vie idéale à la société civile peut d'abord paraître au jeune

(4 ) In dem Versuek dieier Verwirklichung wird er zum Mamme : dam la recherche (pendant qu'il cherche) de cette réaUêatim (à réaliser son idéal), t7 de^imt h(mfM^ -* Ainsi, Uodis que l'enfaoee est l'âge de Tharmonie immédiate et abstraite, 1^ jeunesse est Tâge de la médiation et de Topposition. Cette opposition est l'opposition d un certain idéal abstrait, tel que sa le représente le Jeune homme, et du monde tel qu'il existe, ou, ee qui revient au même, ^Ue est formée par deux idéaux, par l'idéal imaginé par le jeune homme, et par Tidéal tel qu'il existe et se réalise dans le monde. C'est d'un côté le bien, le vrai, etc., subjectifs, abstraits et indéterminés ; c'est, de l'autre côté, le bien, le vrai, etc., tel qu'ils se réalisent objectivement dans h cours des choses. Or, cet idéal abstrait du jeune homme, qui est lui-même plus ou moins un moment de l'idéal concret que poursuit et réalise le monde, stimule l'activité du jeune homme, et fait que pendant que le jeune homme imagine qu'il se meut dans le cercle de son idéal, il se trouve peu à peu ramené dans le cercle de la réalité et de l'idéal véritable, et qu'il passe ainsi de la jeunesse à l'âge viril. La jeunesse est aussi, et par cela même l'époque de la formation subjective et personnelle [pereônlichen Àusbildung). Car c'est du conflit de ces deux idéaux, conflit qui n'est que la scission de l'idée concrète telle qu'elle existe dans celte sphère, c'est-à-dire dans le cours des époques de la vie, c'est, disons-nous, de ce conflit que se dégagent l'énergie et la nature entière du jeune homme, lequel se trouve ainsi préparé à accomplir l'œuvre objective et concrète de l'âge viriL

AME**— (PANGBIf BUTS MATURBLS. 187

homme oomme un passage douloureux à la vie du phn listin (1). Ne s'étant occupé jusque-là que d'objets gêné-* raux, et ne travaillant que pour luUméme, le jeune homme qui devient homme en entrant dans la vie pratique, doit travailler pour les autres, et desoendre dans les détails de la vie. Autant ce travail est demandé par la nature de la chose, car lorsqu'il faut agir, il faut aussi s'engager dans les détails, autant il peut paraître pénible au début; fit l'impossibilité d'une réalisation immédiate de son idéal peut jeter l'homme (2) dans un état d'hypochondrie. 11 en est peu qui échappent à cette espèce d'hypochondrie, bien que celle-ci puisse n'être pas visible chez beaucoup d'entre eux. T^s effets en sont d'autant plus fâcheux que l'homme est attaqué plus lard par elle» Les natures faibles peuvent en subir l'action pendant toute leur vie. Dans cette disposition maladive, l'homme ne parvient pas à se dépouiller de sa nature subjective, il est impuissant a vaincre la répugnance qu'il éprouve pour la réalité, et il se trouve par là même placé dans un état d'impuissance relative qui se phange facilement en une impuissance absolue. Si, par conséquent, l'homme ne veut pas succomber à l'épreuve, il doit reconnaître le monde comme un être qui possède une réalité propre, et qui est achevé dans ses éléments essentiels, il doit s'emparer des moyens que ce monde lui pré^ sente, et arracher à sa masse dure et compacte ce qu*il veut

(4) Pm$têrleben: tk bwtrgeoiie,

(%) C'est-à-dire le jeune homme qui est devenu homme, mais qui ne riumlpasles condiUoos nécessair^^s pour réaliser U notion véritable de rhomme.

188 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. -^ ESPRIT StlBaEGTlP.

en avoir pour son usage. Génëralemenl Thomme croit qu'il ne doit se prêter à cette conciliation que par nécessité. Mais en réalité celte conciliation avec le monde ne doit pas être considérée comme un rapport amené par la nécessité, mais bien comme un rapport amené par la raison. La raison, le divin possède la puissance absolue de se réaliser, et il s'est de tout temps réalisé, et il n'est pas aussi impuissant qu'il doive attendre une occasion favorable pour commencer à se réaliser. Le monde est l'être où se réalise la raison divine. Ce n'est qu'à sa surface que domine le jeu de l'accident irrationnel. Il peut donc, avec tout autant, ou, pour mieux dire, avec plus de raison que l'individu qui est parvenu à l'âge viril, avoir la prétention de posséder une nature indépendante et achevée; et, par conséquent, l'homme agira conformément à la raison en renonçant à son projet de vouloir transformer complètement le monde, et en s'efforçant, pour ainsi dire, d'enter la réalisation de ses fins personnelles et la satisfaction de ses passions et de ses intérêts sur les fins, les passions et les intérêts du monde. Même dans ces limites, il reste à son activité un champ assez vaste, assez honorable et où elle peut se déployer d'une façon originale. Car, bien que le monde soit un être achevé dans ses parties essentielles, et qu'on doive le considérer comme tel, ce n'est pas cependant un être mort et absolument immobile, mais un être qui, à l'instar du processus vital, se reproduit sans cesse, et qui, en se conservant, se développe (1). C'est dans cette

(i) Ein'indem et tieh nur erhâU-'Zugleich Forttchreitender : unétt$ qui, pendant quH ne fait que $e conserver j progresse auMt.