AUE.-^ CHANGEMENTS NATURELS

activité à la fois conservatrice et progressive que consiste Ift Iravail àe Thomme. L'on peut, par conséquent, dire, d'un côté, que l'homme ne produit que ce qui est déjà, et, d'un autre côté, que son activité doit engendrer un progrès. Cependant, le monde n'avance que par masses, et ses progrès ne sont visibles que dans une somme considérable de ses œuvres. 1 /homme qui, après un demi-siècle de iravail, reporte ses regards en arrière, peut déjà constater un progrès. Cette vue, ainsi que la pensée que la raison est dans le monde l'affranchiront de ses craintes touchant l'anéantissement de son idéal. Ce qu'il y a de vrai dans cet idéal se conserve dans l'activité pratique, et l'homme doit travailler à ne repousser loin de lui que le faux et des abstractions vides. L'étendue et le genre de ce travail peuvent être fort divers, mais quant à sa subskince, elle est la même dans toutes les affaires humaines; c'est le droit, la moralité, la religion. L'homme peut donc trouver dans toutes les sphères de son activité pratique sa satisfaction et sa dignité , lorsqu'il accomplit dans sa sphère particulière, où l'accident, ou la nécessité extérieure, ou son libre choix l'a placé, ce qu'on exige à juste titre de lui. Pour cela, il est avant tout nécessaire que le jeune homme qui arrive à l'âge viril ait terminé son éducation et ses études, et ensuite qu'il se décide à se procurer lui-même sa subsistance, par là même qu'il commence à exercer son activité au profit des autres. Ce n'est pas la simple éducation, mais bien plutôt le soin intelligent et spécial qu'il donne à ses intérêts temporels qui fait de lui un homme achevé. C'est comme les peuples qui) eux aussi^ n^alteignent leur majorité que lorsqu'ils

190 PHILOSOPHIR DR l'bSPSIT. — BSPRIT SUBJECTIF.

parviennent à ce point où ils ne sont plus exclus par an gouvernement paternel, comme on l'appdle, de la direction de leurs affaires matérielles et spirituelles.

Maintenant, Thomme, en se mouvant dans la vie pra* tique, peut bien éprouver du mécontentement, s'attrister t Taspect de l'étal du monde et perdre l'espoir de le voir s'améliorer. Mais en dépit de cela, il entre dans des rapports objectifs qui, avec ses occupations, forment Thabitude de sa vie. Les objets dont il doit s'occuper sont bien des objets individuels, changeants» et, quant a leurs caractères particuliers (1), pins ou moins» nouveaux, mais ces individualités contiennent en même temps un élément universel, une règle, quelque chose qui est conforme à la loi. Et plus rhommc exerce son activité dans la sphère de ses affaires» plus cet élément général va en se dégageant de tout élé* ment particulier. L'homme finit ainsi par trouver sa complète satisfaction dans sa profession^ et à identifier sa vie avec elle. Ce qu'il y a d'essentiel dans tous les objets que renferme la sphère de ses occupations lui devient ainsi familier» et c'est seulement l'individuel, rinessentiel qui peut| de temps à autre» contenir quelque chosede nouveao pour lui. Mais par cela même que son activité est devenue si complètement conforme avec ses occupations qu'elle ne rencontre plus d'obstacle dans leur objet, et qu'elle se trouve complètement façonnée, par cela même la vie s'éteint en elle; car avec l'opposition du sujet et de l'cAjet disparaît l'intérêt que ce dernier éveille dans le premier. C'est ainsi que par l'habitude de sa vie spirituelle comme

(I) Ihnr StgmthamUchkrit : (tw parHeularUé.

AME.-^GHANGEMBNTS NATUKBtS. 19i

par l'afîaibHssement de son organisme, l'homme passe de l'âge viril à la vieillesse.

Le vieillard vit sans intérêt déterminé, parce qu'il a abandonné l'espoir de pouvoir réaliser l'idéal qu'il a nourri autrefois, que l'avenir en général ne paraît lui annoncer rien de nouveau, et qu'il croit, au contraire, de tout ce qui peut s'offrir à lui de nouveau en connaître le principe général et essentiel. La pensée du vieillard est ainsi exclusivement tournée vers ce principe général, et vers le passé auquel il doit la connaissance de ce principe. Mais en vivant dans les souvenirs du passé et dans l'élément sub^ stantiel (1), il perd la mémoire des événements individuels du présent, et des produits de la volonté ('2), des noms, par exemple, tandis qu'il retient avec ténacité les sages enseignements de rexpérience, enseignements qu'il se croitobligé d'inculquer à la jeunesse. Mais cette sagesse, — cette absorption complète de l'activité subjective dans son objet — ramène le vieillard A l'indifférence de l'enfance (3)

(4) C'est-à-dire général et abstrait.

(5) Dos Einzelne der Gegenivarlj und das WilïkUrliche .* littéralement : Vétre individuel, particulier du présent, et Vétre arbitraire. Cependant les termes arbitre et arbitraire ne rendent pas exactement WilïkUrliche. WilïkUrliche exprime ce moment de la volonté ou activité pratique, qui se réalise dans les choses et les événements particuliers et contingents, et qui est, lui aussi, un moment essentiel et nécessaire du tout. Ce qui montre aussi la finité de la vieillesse, laquelle est finie nonseulement parce que son idéal est fini (c*est un idéal qui est plutôt dans le passé, et qui, en outre, est renfermé dans le cercle limité de la profession et des habitudes au milieu desquelles s'est écoulée la vie), maïs par cela même que le vieillard se retire du présent, et ne vit plus de la vie actuelle du monde.

(3) DieM leblose vollkommene Ztuammengegangenseyn der subfectiven-

iSâ PHILOSOPHIE DE l'esprit. -^ Bftf RIT BURJEGTiP.

de la même manière que Taclivité de son organisme, qui est elle aussi devenue une habitude immobile (1), aboutit a la négation abstraite de rindividualité vivante, à la mort.

C'est ainsi que le cours dès âges de la vie humaine forme un ensemble de changements déterminé par la notion, changements qui sont engendrés par le processus du genre avec l'individu.

Ici aussi nous ne pouvions parler d'une manière déterminée du cours des âges de l'individu humain qu'en anticipant — comme nous l'avons fait précédemment lorsque nous avons marqué les différences des races humaines et les caractères de Tespi it national — sur une connaiss[.nce qui n'appartient pas à l'anthropologie, sur la connaissance de Tesprit concret (car c'est cet esprit qui entre dansée processus évolutif des âges) et en faisant usage de cette

Thàtigkeit mit ihrer IVelt, furht *ur gegematzlosen Kindheit zu-

rUck^ etc.: c*est-à-dire que Tactivité subjective du vieiUard va s'ëteiodre (Zusammengeht, s'absorbe, s*idenlifie) dans sou objet, dans soo moade, comme dit le texte, c'est-à-dîre dans le monde où elle s*est eiercée, qu*eUe a façonné et par lequel elle a éié façonnée, à son tour, ce qui ramène un état d'indifférence, d'absence d'opposition semblable à celui de Tenfance. Nous disons semblable, car il ne faudrait pas se repré* senter la vieiUesse comme un retour à l'enfance. La vieUlesse est bien un moment immédiat en ce sens que Topposition y a disparu, mais c'est un moment immédiat concret, plus conc;*et que Tenfance, et qui contient non-seulement l'enfance, mais la vie entière. C'est comme le germe et le fruit. Le fruit ramène le germe, et de même que le germe, en tant que germe, n'est pas encore entré dans l'opposilion, de même l'opposition cesse dans le fruit, car la plante y est arrivée à sa maturité, à son repos. Cependant le fruit n*est pas le germe, mais le germe n'est dans le fruit que comme élément subordonné.

{^) Prooeultmn : sans proceêsm.

AllE.-**-CttAIfGBll£NtS NAtCRfiLg. i9ft

connaissance pour déterminer les difTérences des diverses sphères de ce processus (i).

(4) Gomme on a- pu le voir, rintelligence de ce paragraphe présente de nombreuses difficultés, dont la principale est de déterminer ridée dont il est question, ou, si Ton veut, de fixer les limites de ce moment de l'idée qui constitue le cours des Ages de la vie {Verlaufder Léberualter). C'est à cette difficulté que fiiit id allusion Hegel» comme il y a fait allusion précédemment et à plusieurs reprises. Car, par suite de la nature concrète et une de Tesprit, ces divers moments y sont si intimement unis qu'il est fort difficile de les séparer, outre qu'on y voit reparaître des moments subordonnés, et qu'on a déjà traversés. C'est ainsi qu'on y retrouve, d'un c6té, les moments de l'animalité, la crois- * sance, la vieillesse, la mort, etc., tandis que l'on voit déjà parattre, d'un autre côté, des moments plus concrets de l'esprit , et non-seulement de l'esprit subjectif, de la conscience, par exemple, mais de l'esprit objectif, tels que Tétat, et le monde en général. L'essentiel est, par conséquent, id, comme ailleurs, et toujours, de saisir la détermination spéciale et actuelle de l'idée au milieu des éléments divers qui viennent s'y rencontrer, et qui en cachent le caractère et l'action spécifiques. Les explications dans lesquelles nous allons entrer auront surtout pour but d'éclairdr ce point, en faisant en même temps ressortir la difficulté de la question, ainsi que la justesse et la profondeur de la pensée hégélienne. Nous partons, bien entendu, dans ces considérations de la supposition que le lecteur connaît la philosophie de la nature, et surtout la dernière partie qui traite de l'animal. Cette connaissance est indispensable pour l'intelligence de ces considérations, ainsi que du paragraphe entier. — Et d'abord, il faut entendre comment le cours des âges tel qu'il se produit ici n'est pas le simple cours de la vie animale, mais le cours de la vie de l'âme qui présuppose la vie animale, et qui, par suite, la dépasse et la contient comme un moment subordonné. En effet, la jeunesse et la vieillesse qu'on a ici ne sont pas la jeunesse et la vieillesse de l'organisme animal, mais la jeunesse et la vieillesse de l'âme en tant qu'âme. 11 y a, il est vrai, dans le jeune homme un état et une forme organiques qui coïncident plus ou moins avec son âge, mais son âge a des aptitudes, des penchants moraux et intellectuels distinctifs qui sont autres que cet état et cette forme. Et il en est de même de la virilité et de la vieillesse. Mais si le cours des âges se distingue, d'un cAté, du développement de la vie animale et des périodes de ce déve-

I0& PHILOSOPHIH p^ |.'p9il|||T, «n SSPRIT WBJBCTIF.

loppement, il se distingue aussi, d'un autre cdté, des sphères ultérieures et plus concrètes de Tesprit , de la eensclenoa, par eiemplt, pa de l'esprit national, ou de la pensée. On parle de la jeunesse et de la vtoJlleMA 499 mMqas. Mail M n'^il que p»r »P4}egip qu'on Aéfngnp par MU oema la c#urs dft Im^ ^Kilt9R0«. C>|( 4? U mim» mimiépe qu'on a^mpara || jeMneji^Q a» frm»mh »( 1& ?}^ii)•^P i I*bi?er* pp a )è, ^ aAist, d0fi aiPm#oti, mm d^« m^m^PM ^îYiPf d'uRQ Mui« #| mi^m^ idée, 4'uri ii^mI 91 iP4fli# iyit4me. Qap pp pppt dire q^9 1| yptae îdte qui fait la jauppsaa des ^aispps, f^it j||)§&i U m^pm dp rtmâ |o4iv}do«))e, et la Jpupaasa da l'aaprU natippal Mlif li 6'e«( lu pi^mp î4ép^ p'a«t la m^iiip idép qui sa dévelpppa ep ae diff<^rappipQ| dappr les gplu&rps dif arspj^ da pan eiiatAp«a. Aipsi, la appri dps tgpa à» Tâmp RPtarpUp diflfi^rP dps • périadat do A^yalappapipp^ da Teiprit patipP4l. Im ppiisps ^ le ^nlanu idéal -r- qyi fopt la J^i|ppi«p pt ]^ vieillaese de Tindindu ne $ORt pas aallasqMifpptlajeppaçaa et la vipillas^ade la pplipp, al répipfpqnpr P9ant ( pt Vime optiiralle parcourt Ips plip^ps imrm df ^on exiptpiipa, qoa Ip RaMpp ae trouva dans sa périodP dP erpfWPQpe at d# virilité, pu daas aa période da daarpisaappp pt de v|pi||^s«e, Il pA p§| de mtgie, p. à plu^ fbrta raison, de la ppnsép* l^a jpiipesap pt h vipj||essa wm ^f» tfpl^gorias qui ii'ont plua da sans à l'éf ird dp |p papaép ; pllps n'pi4 pps pJMs da ^eps, que n'en ont la blaoa et le ppir, Tpvpp^ et Taprèp, ptc.; car la penséa est imaiortal|p pt étarpalle, pppima e)|p pat pi|9si TuiMl^ absolue du Idanc at du noir, 4p l'pvaat pt do Yw^i eb^. Pq pp di^tt paa dirp de la viaillasaa qu'alla est riipppisQatlPP dp U ppps^p, q^pis ))ipp qil'plia est impuissastp à papsar, pu h partPP la ppillé9' I^'IlPinpp PfUliqiip Pt la philosophe, paa pcppiple, ppuvppt VÎi^MliF» et 'û^ Tiaillissppt a» pffist, maia ils pe vieilUsappt paa en tppt qp^bopaiDe politiqup e( pp tppi que philosoplip : pu, ap qui revient pp mèpip, pa qui Ips fpit vieillir, aa n'est pas Tasprii patioaal etTasprit pliilpsppbiqua, ippis c'p^t Teiprit tal qu'il aiistadans le apurs des Agps do Vima ipdividuelle. Kpps ferons aussi remarquer qu'an rappraabapt defi aptères ppssi éloigpées que Tasprit naibnal ou la papsée at les périodes de |a vie, et pp indiquant leurs différencas, nous avona am pouvoir rend^P piMS sapsihle le point que noua voulions établir. Mais en réplité, ca n'çst ppf seulemept l'esprit national, ou la panaép, pu bipn PPPPPf la ppqspippcp, reotppdtanant, eta.. qui aonstituaai dpa apbérpi p)ua bautas qup le ppurs des igas de la via. La sensation aUPraftêipa Pfft îi^k m iQPWeat p)ps popqrpt que sa daraiar, aoBume on la verra dpnp la svitp, -ar Mf^îHleppiKi pu pawnra sa demandar, d'abord pourquoi ca dévplppppaaant da l'âpie pTlril

iMB. r--C0ANGE1IBVTS NATURELS. 195

lieM, ^1 9Mnit# pi»u^qii»î ¥8-4-il an l^enliBee à la vieillesse, et est-il f9«C»vp^ dans ees Un^ites? A la ppemiAve questioa, oo peut répondre 4^MA9 wai|i^P0 géii^rale que Fftme se développe précisément parée qil^ilU# ^sl r4l¥>*' e'estri-dîpe parce que (4 nature entre comme un fMVm^t iniè§fwi^i d^BS son essence. Car partout oà pénètre la nature, jl^i» qD0]qMe brise qu'elle f pénètre, il y a nécessairement raouvenient et dév9li»ppemeBt. C'est ce qui fait qu'il y a développement nonseiflufllMit dans rime, mais dans les sphères les plus hautes de Tesprit, MUfis 9}e l'état et la religion. Car bien que la nature soit plus complé- |^a|ent ^qatm^ et transformée dans ces sphères que dans Tdme, elle g'^H Mt pas moins un moment essentiel, et qui à ee titre doit y jouer im irAI^, et pour ainsi dire, y faire valoir ses droits. Ainsi tout se niAlil dans la sphère de i'esprit, tout excepté l'esprit, la pensée, Tidée ^Im^lie. Car i^-estelle qui m^ut toutes choses. Mais si tou^ se meut et s# déselnppe dan^ l'esprit, tout ne se développe pas de la même manier», f^'esprit national, par OKemple, se développe comme l'esprit religieux, pi leurs développements passent par des phases analogues, mais en même temps ils différent, et ils diffèrent parce que leur cpnlena diffère. Bn d'autres termes, le développement de chaque moment dn ('esprit est déterminé par l'idée spéciale de ee moment, et, par noaséqu^nt, le développement de l'âme inviduelle, telle qu'elle est ici, p'asl-ànlire dans les périodes de la vie, n'est que le développement de l'idée — ferme et contenu — telle qu'elle existe dans ce moment. Et, ftp eflbl, ce qu'on a ici, c'est l'âme naturelle individuelle, et l'âme ■atureite individuelle d^une individualité immédiate. Dans le moi, et plus encore, dans l'état, ou dans la conscience religieuse on a aussi des individualités, qciais des individualités médiates et concrètes, c'est-àdire des individualités qui enveloppent l'universel, et oà l'idée existe en tant qu'idée. Ici, au contraire, on n'a qu'une individualité abstraite et immédiate, la première individualité de l'âme, où il n'y a pas même l'universel de la sensation. Car sentir et vieillir ou être jeune sont choses différentes , et la sensation constitue déjà une sphère plus haute que les âges de la vie. Or, c'est là ce qui détermine la nature et les limites de ce développement, ii'âme naturelle individuelle est, en eflfet, cette âme qui, si, d'un côté, elle est l'esprit, de l'autre, est encore la nature — Naturseele, comme dit le texte — et cela parce qu'en elle la naliire et l'esprit sont «ncore dans une union immédiate, ou, ce qui revient au même, parce que l'esprit ne s'y est pas encore aflranchi de la Mtore en se médjatîsaat avec elle, et que l'esprit comme tel, l'es*

196 PHILOSOPHIE DE L*ESPRIÎ. -^ ESPRIT SCBJECTtr.

prît qui se sent et se sait iui-même n'est en elie que virtuellement, et que, par suite, ses développements ne sont pas des àéwloppemenu spiritueU, mais, strictement parlant, de simplet changements natureli^ ce ne sont pas des développements tels que les développements de U conscience, de Tentendement, de la raison, etc.; mais ce sont des changements analogues à ceux qui ont lieu dans la nature en général, et plus particulièrement dans la nature végétale et animale. C'est la ^lectique de la génération, de la croissance et de la décroissance, de la vie et de la mort qui domine encore ici. L'âme individuelle doit naître et périr, elle doit aller de la jeunesse è la vieillesse, par cela même qu'elle est l'âme individudle, l'âme qui ne s'est pas encore élevée à l'universel, et dont le contenu est par cela même un contenu abstrait et limité, limité non par le temps et par l'espace, mais dans le temps et dans l'espace. Car il ne faut pas dire que c'est le temps et l'espace qui limitent les êtres, mais que ce sont les êtres qui se posent leur temps et leur espace, et qui les limitent suivant leur nature spéciale. L'esprit national, par exemple, est lui aussi dans le temps et dans l'espace. U n'y est pas cependant de la même manière que l'âme indi • viduelle. Car non-seulement son organisme diffère de l'organisme de rame individaelle, mais il embrasse un plus vaste espace et une plus longue durée. Or cela vient de ce que l'esprit national se pose soo temps et son espace autrement que ne se les pose l'âme individuelle, ce qui veut dire que son contenu est autre que le contenu de cette dernière, que c'est, comme on le verra à sa place, un contenu concret et où l'idée a atteint à un degré plus élevé de son existence, et où elle s'est rapprochée d*elle-même en tant qu'idée étemelle et absolue. Ainsi, la limitation de l'âme individuelle dans le temps, la brièveté de la vie humaine découle de son idée, de sa naturalité. Ses phases, nous le disons encore, ne sont que des changements naturels , c'est-à-dire des changements où la conscience, la volonté, la pensée, ne jouent aucun rôle. Que la jeunesse ou la vieillesse pense ou ne pense pas, et même qu'elle sente ou ne sente pas, ou qu'elle pense ou sente du telle façon ou de telle autre, cela ne fera pas qu'elle ne soit la jeunesse ou la vieillesse. L'âme individuelle secait plongée dans le somnambulisme pendant le cours entier de la vie qu'elle n'en traverserait pas moins les mêmes phases. Gela fait aussi qu'il n'y a pas de développement proprement dit dans celte sphère. Le vieillard d'aujourd'hui est, en tant que vieillard, le vieillard d'hier et le vieiUard de tous les temps et de tous les pays. Et ainsi, l'on peut dire que l'âiae