AME. —- SENTIMENT EN GÉNÉRAL

est âme naturelle et corporelle, mais rextériorité et la multiplicité sensible de ce moment corporel n'ont pas plus de réalité pourFâme qu'elles n'en ont pour la notion, et parlant ce ne sont pas des limites pour elle. L'âme est la notion qui est arrivée à l'existence, c'est l'exislence de l'être spéculatif (1). Elle est, par conséquent, l'unité simple omni-présente dans le corps. De même que dans la représentation le corps n'existe que comme une seule et même représentation (2), et que la multiplicité infinie de sacontexture matérielle (3) et de son organisation est pénétrée par la simplicité d'une notion déterminée (i); de même la corporéité, ainsi que toute existence et tout rapport extérieurs qui tombent dans sa sphère, se trouvent ramenés, dans le sentiment, à l'idéalité, à ce qui fait la vérité de la multiplicité naturelle (5). L'âme est virtuellement (6) la totalité de la nature. En tant qu ame individuelle, c'est

(<) Voy. Philosophie de la nature, § 337, p. 340.

(2) Le texte a : De même que pour fa représentation le corps n'est qu'une représenlation : c'est-à-dire que bien que le corps soit un composé de parties, et de parties extérieures les unes aux autres, cependant cette différence et cette extériorité n'existent pas, n*ont pas de réalité pour la représentation, en ce qu'elles disparaissent dans son unité.

(3) Materiatur.

(4) C'est-à-dire de sa notion même.

(5) Car l'idéalité fait la vérité d'un être, suivant le langage hégélien, et la marche systématique et dialectique de l'idée. Ainsi i'esprit fait l'idéalité, et partant la vérité de la nature, comme ici le sentiment idéalise les éléments multiples et extérieurs de la corporéité, et en les idéalisant il les élève au-dessus d'eux-mêmes, daos une sphère plus haute et plus vraie.

(6) Virtuellement, parce que la vraie totalité, la totalité développée et posée de la nature est l'ospril comme tel.

290 PHILOSOPIIIR DK l'esprit. — ESPRIT SUBJECTIF.

une monade. U totalilé du monde particulier qui se trouve posée en elle ce n'est qu'elle-même, de telle façon que ce monde elle le renferme en elle-même, que c'est son propre contenu, et qu'en se mettant en rapport avec lui, elle ne se met en rapport qu'avec elle-même.

L'âme, en tant qu'âme individuelle, est surtout une âme exclusive et qui pose la différence en elle-même. Ce qui va en se différenciant d'elle, ce n'est pas encore un objet extérieur ainsi que cela a lieu dans la conscience, mais ce sont les déterminations de sa totalité sensible. Elle est dans ce jugement sujet en général ; son objet est sa substance qui est en même temps son prédicat. Cette substance n'est pas le contenu de sa vie naturelle, mais le contenu de l'âme individuelle que la sensation a remplie. Mais comme l'âme y est en même temps à l'état particulier, ce contenu constitue son monde particulier, en tant que ce monde est implicitement renfermé dans Tidéalité du sujet (1).

(I) Ainsi, ce qu'on a ici c'est Tâme individuelle, et l'âme indmduene non en tant que sensation, mais en tant que sentiment. Mais l'âme individuelle, qu'elle sente comme sensation ou comme sentiment, est une âme exclusive (ausschlieasend)^ une monade renfermée en ellemême, comme il est dit § précédent, et qui, par conséquent, pose la différence non hors d'elle-même, comme un monde objectif extérieur et tel qu'il existe dans la conscience, mais en elle-même et au dedans d'elle-même. Par conséquent encore, ce qu'elle pose ce sont les déterminations de sa totalité sensible, ou, si Ton veut, de la sphère sensible dans laquelle elle est renfermée, et qu'elle renferme. Cette totalité c'est ici sa substance, substance qu'elle développe en se différenciant, et qoi est aussi son objet, autant du moins que l'objet existe dans cette sphère, et