AME. — SENTIMENT EN GÉNÉHAL

Itemarque»

Cette sphère, considérée en elle-mênïe, est la sphère obscure de l'esprit (1), en ce que ses déterminations ne s'y développent pas de façon à former un contenu où pénètrent la conscience et rentendement. Sous ce rapport, c'est une sphère en général formelle. Mais dans les limites où elle est une forme, et où, par suite, elle apparaît comme un état (§ 381) où peut redescendre Tesprit qui , en se développant d'une façon déterminée, s'est déjà élevé a la conscience et à l'entendement, elle offre un intérêt particulier. Lorsqu'une forme plus vraie de l'esprit existe dans une forme inférieure et plus abstraite, on voit se produire un désaccord qui constitue la maladie (2). Dans cette sphère, on doit cx)nsidérer les formations abstraites de

90B prédicat. Cependant cette substance n'est plus ici le contenu de sa ▼ie purement naturelle {Naiurlehem), c'est-à-dire de sa vie telle qu'elle Cïisfe dans son premier rapport, — dans son rapport immédiat avec la nature— mais de sa vie déj& médiatisée par la sensation. Par conséquent, le contenu qu'on a, et qui se développe ici, c'est le contenu de l'âme individuelle que la sensation a remplie, suivant l'expression du texte. Maintenant Tâme individuelle, en se déterminant et en se différenciant ainsi, se particularise ou, suivant le teitc, existe dans ce contenu non-seulement comme âme individuelle, mais comme âme particulière (a/« bewnderB). EUe se construit par li son monde particulier, en tant que ce monde est renfermé d'une façon implicite dans l'idéalité de

l'âme ou du sujet, comme dit aussi le texte. (4) ht pir 9ieh die Stufe seiner DunkelhHt : cette sphère ou ce degré

fit pour Sût (en elle-même, considérée dans ses limites spéciales) le degré

de aon olfscurité, de l'obscurité de l'esprit. (2) Le texte dit : La fbrme plus vraie de VeeprU existant ilane une

forme plus subordonnée, plus abstraite, contient un désaccord (Unanjc-

messenheit : désaccor.l. disproportion) <7ff' eU la maladie. Cf. S 37i.

l'âme d'abord en elles-mêmes, et ensuite en tant qu*élats morbides de l'esprit (i), parce que ces derniers ne peuvent s'entendre que par les premières (2). i

a. AME. — SENTIMENT DANS SON MOMENT IMMÉDIAT. S 406.

aa). L'individualité en tant que sentiment est bien un indn vidii monadique, mais elle ne l'est (3) qu'en tant qu'individu

(4) Les formations {GesUltungen)^ degrés oa sphères de Tâme, soDt des sphères abstraites relativement aux sphères de l'esprit proprement dit, telles que la conscience et Tentendement, ce qui fait que dans TAme Tesprit est malade, ou, comme il est dit ci-dessus, l'esprit qui redescend ilans la sphère de Tâme redescend dans la sphère de sa maladie.

(5) La sphère du sentiment est, d'une façon spéciale, la sphère obscure de l'esprit, par cela même qu'elle est la sphère intermédiaire entre la clarté de la conscience et de l'entendement, et la yie purement nalarelle, la sensation. On peut dire, en effet, que dans la pure sensation qui n'est qu* un phénomène purement individuel et fugitif, et où n'apptralt pas l'universel, l'unité, la pensée, il n'y a ni clarté ni obscnrilé. Dans le sentiment, au contraire, où l'âme sent le tout, la pensée commence à paraître, mais par cela même qu*elle commence à paraître, c'est-à-dire qu*elle n'est que la pensée immédiate, c'est une pensée iacertaine et obscure, une pensée qui entrevoit et pressent son objet plutôt qu'elle ne le pense ; ce qui fait que cette sphère est aussi li sphère de l'esprit malade, la sphère du rêve, du somnambulisme, de li folie, etc. C'est une sphère en général formelle^ suivant l'expression da texte. Hegel ne veut point dire par là que ce n'est qu'une forme sans contenu propre, car il n'y a pas de forme sans contenu. Mais comme le contenu de cette sphère est en un certain sens le même contenu qu'on rencontre dans l'esprit sain, dans la conscience et dans l'entendement, avec cette différence que ce contenu se trouve ici comme vicié et dans un état de dégradation, cette sphère n'est vis-à-vis de la consdence proprement dite qu'une sphère abstraite et formeUe. Voy. plus IcMSi p. 297 et 303.

(3) Ici.

ASE. — SBNTIMEMT. — MOMENT IMMÉDIAT. 293

immédiat, qui n'est pas encore lui-même (1), qui ne s'est pas encore réfléchi sur lui-même, et, par conséquent, ce n'est qu'une individualité passive. Il suit de là que son individualité propre et identique (2) est un sujet qui se distingue d'elle, et qui peut être aussi un autre individu, par l'individualité réfléchie (3) duquel il est pénétré (/t) , comme une substance qui n'est qu'un prédicat subordonné, et qui se trouve déterminée d'une façon tout à fait irrésistible (5). Ce sujet on peut l'appeler son génie {(S),

Remarque.

Ce rapport est dans son existence immédiate le rapport de l'enfant dans le sein de la mère. C'est un rapport qui n*est ni purement corporel, ni purement spirituel, mais psychique, c'est-à-dire un rapport de l'âme. Il y a là deux individus, mais deux individus dont les âmes forment

(1) n n'est pas lui-même, puisque son individualité n*est pas en luimême, mais hors de lui-même et dans un autre individu.

(2) Selhitische Individualitât : Tindividualité qui lui appartient en propre, qui le distingue, et qui fait son identité avec lui-même.

(3) SelMtisehkêtty que nous traduisons par indiindualité réfléchie, parce qu'elle est l'équivalent de l'expression ci-dessus, sujet qui s'est réfléchi y qui a fait retour sur lui-même,

(i) Durehzittert : mot intraduisible, et qui veut exprimer que Tun des deux individus est traversé par Tautre, comme le corps est traversé par la vibration.

(5) Àuf eine durehffUngig widerstandlose Weise hestimm wird : qui est déterminée de manière à ne peu pouvoir offrir de résistance,

(6) Le génie de cetfë substance qui par cela même ne joue ici en quelque sorte que le r61e d'un prédicat subordonné ou dépendant {un9elbit$tiindig)y comme a le texte.

S96 PHIL080PH1S M |« ESPRIT. BfiPUlT SCBJI0TIF.

encore une unité indivisible. L'un d'eux ne possède pas encore une individualité propre et réfléchie, il n'est pas encore impénétrable, et il ne saurait opposer de résifitance. L'autre est son sujet, Tunité individuelle de tous les deux (1). La mère est le génie de l'enfant; car on entend ordinairement par génie la totalité individuelle de Teaprity en tant que cette totalité existe pour soi, et qu'elle constitue la substance subjective d'un autre individu, lequel n'est tel que d'une façon extérieure, et dont l'être-pour^Boi n'a qu'une valeur formelle. L'être substantiel (2) du génie embrasse le cercle entier de l'existence, de la vie et du caractère (3), et il Tembrasse non en tant que simple possibilité, aptitude,' virtualité, mais en tant que principe efficace et actif, en tant que subjectivité concrète (4).

(4 ) Dos einzelne SeWst beider,

(2) Da$ Substantielle.

(3) C'est ce qui explique l'expressioii cinlessus, le génie est la totàUU individuelle de V esprit, etc.

(4) C'est, comme on peut le voir, la notion du génie entendu plutôt comme èai(uav que Hegel marque ici. C'est, en effet, ce génie qui appar* lient à cette sphère, et qui se distingue du génie tel qu'il ae produit dans la sphère de la conscience et de la pensée. Du reste, cette notion se trouve développée et déterminée par ce qui suit. — Ainsi, le génie est une totalité individuelle (selbttiiche Totalitàt) de l'esprit qui exists pour soi, c'est-à-dire qui, d'un côté, a une existence propre et distincte, mais qui, de l'autre, pénétre de sa substance un autre individu, et qui le pénètre non comme une simple possibilité ou d'une façon partielle et abstraite, mais comme principe actif et efficace {aie Wir$amk«it wd Bethàligung)^ et d'une façon concrète [ah concrète Subjectivitàt)^ en tant que subjectivité concrète, c'est-à-dire en tant que subjectivité qui enveloppe l'individu entier, et qui fait que l'autre individu n'existe qu'extérieurement, qu'il n'a qu'une existence formelle, qu'il n'est, pour ainaidire, qu'une forme sans contenu. Voy. plus loin, mômei, etiS 44 4 et 443.

▲MB. SBNTIIIENT. MOMENT IMMÉDIAT. 295

Si l'on s'arrête aux conditions de Tespaoe, ainsi qu'aux conditions matérielles suivant lesquelles Tenfant existe comme embryon dans des membranes particulières, et sa connexion avec la mère se fait par l'intermédiaire du cordon ombilical, le placenta, etc.; on n'aura que ce que l'observation empirique et la réflexion pourront découvrir dans ce rapport, c'est-à-dire on n'aura que l'existence extérieure analomi(}ue et physiologique de l'enfant. Mais cette séparation et celte médiation sensibles et maté-rielles (1) ne sauraient nullement rendre compte du rapport essentiel, du rapport psychique. Dans ce rapport, il faut avoir devant les yeux non-seulement ces communications et ces déterminations qui excitent l'étonnement, et qui sont comme fixées dans l'enfant par les vives émotions, par les lésions, etc., de la mère, mais le jugement psychique entier de la substance (2) où la nature de la femme peut, comme les monocotylédons dans le végétal^ se partager en deux, ce qui fait que les dispositions maladives, ainsi que les autres dispositions de sa constitution, de sa façon de sentir, de son caractère, de son talent, de ses idiosyncrasies etc., ne sont pas communiquées à

(4 ) J9n«s 9imUiche und malerieHeAuêêereînander und Vermiltsltseyn : cet éÊÊre-êXtériewr Vun à l^autre^ et cet ëtr$-^fnédiathé unsiblê et matériel, etc. Jj'enfant et la mère sont à la fois extérieurs Tun à Tautre, et se médiatisent l'un l'autre .

(2) C'esl-ànlire que le rapport, la consubstantialité qu'on a ici n'est pas une consubstantialité purement anatomique et pbysiolo^que, mais une consubstantialité psycbique, ou, ce qui revient au même, ce qui se partage ici c'est la substance psychique, amenant ainsi un rapport d'âme à «me. C'est cette dimion, ou ce jugement et ce rapport qu'il frut avant toal «Miidérer.

296 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. ESPRIT SUBJECTIF.

l'enfant, mais que Tenfant les trouve originairement dans sa nature.

On rencontre aussi des exemples et des traces de ce rapport magique dans le cercle de la vie réfléchie et delà conscience, par exemple, dans le rapport de deux amis, et plus particulièrement de deux amies donl les nerfs sont malades (c'est un rapport qui peut se changer en un phénomène magnétique), ou bien des époux, et des membres de la même famille.

La totalité, en tant que sentiment (l), trouve son individualité réfléchie (2) dans un sujet qui se distingue d'elle, et qui, dans la forme immédiate de cette vie sensible que nous venons d'indiquer (3), constitue un autre individu qui se pose en face d'elle. Cependant cette totalité est constituée de telle façon qu'elle élève, dans un seul et même individu, son être-pour-soi de sa sphère à l'existence subjective (4). Cette existence subjective est la conscience réfléchie, la conscience de Tentendement et de la raison qui vient s'ajouter à elle (5). Le sentiment est par rapport à cette dernière comme le fond substantiel et purement virtuel, sur lequel s'élève le génie de la réflexion et de la

(4) Le texte a : Die GefUMs-Totalilàt, qui ne veut pas dire la totalité du sentiment, mais là totalité en tant que sentiment, c'est-à-dire Tindividualité spirituelle entière, non en tant que conscience, entendemml, pensée, mais en tant que sentiment.

(2) Ihrem Selbst,

(3) Le rapport de Tenfant et de la mère.

(4) Subjectivitât.

(5) Ihr dann inwohnende : qui habite alori en elle^ c*e8t-à-dire qui vient habiter dans cette totalité, et qui en fait un sujet, lui donne use subjectivité qu'elle ne possédait pas d'abord, et en tant que seatimeat