AMB. — SENTIMENT. — MOMENT IMMÉDIAT

raison, le génie qui est devenu sujet doué de conscience. Cependant le sentinoent, ce germe des développements ultérieurs (1), n'enveloppe pas seulement dans sa simplicité les moments irréfléchis (2) tels que le naturel, le tempérament, etc., mais il garde aussi (dans l'habitude : voy. § &10) tous les rapports ultérieurs et essentiels, les nécessités, les principes, en général tout ce qui appartient au caractère, ainsi que toute détermination où l'activité réfléchie joue le rôle le plus marqué. Le sentiment est donc rame complètement déterminée (3). La totalité de l'individu sous cette forme concentrée se distingue du développement réel de sa conscience, de sa conception du monde, de ses intérêts déterminés, de ses penchants, etc. C'est par opposition à cette différenciation médiate (A) qu'on a appelé génie cette forme concentrée de l'individualité. Le génie est la dernière détermination qui se produit dans

(4) lener Kern dêi GefiihU-'Ssyns : ce noyau de Vêtre-^efUimentt ou en tant que sentiment : c'est-à-dire le sentiment est comme le noyau, Tembryon qui enveloppe non-seulement les moments précédents et plus abstraits, mais les moments ultérieurs et plus concrets. Seulement tous ces moments sont dans le sentiment d'une façon obscure et immédiate, et non d'une façon réfléchie et médiate, tels quMIs sont dans la conscience et l'entendement. C'est cette nuance que veut exprimer le Seyn. Le sentiment et tout ce qui est dans le sentiment sont seulement^ n'ont que l'être. Us ne sont pas comme le monde de la conscience et de l'entendement qui existe pour soi et d*une façon médiate.

(3) Bewustloee,

(3) C'est-à-dire que les développements et les limites du sentiment sont les développements et les limites de l'âme, et qu'en franchissant ces limites on entre dans une autre sphère, dans la sphère de la eon* science.

(4) Vermiltelie Auêsereinander : distribution, distinction, séparation d'éléments, de déterminations, médiatisée.

398 PHILOSOPHIE DE l'E8PRIT. -*^ ESPRIT SUBJECTIF.

cette série de moyens, de vues et de raisons où se trouve engagée la conscience développée (1). Cette individualité condensée se produit aussi sous cette forme qu'on a appelée cœur (3). On dit d^un homme réfléchi et qui agit d'après des fins déterminées (que ce soient d'ailleurs des fins importantes et rationnelles , ou des fins frivoles et irrationnelles) qu'il n'a pas de cœur, et on appelle volontiers homme de cœur, celui qui se laisse gouverner par ses sentiments individuels, quelque limité que soit leur objet, et qui est comme rempli par leur nature particulière. Mais on peut dire de cette espèce de sentimentalité (â) qu'elle indulget genio , bien plutôt qu'elle n'est le génie lui* même.

(Zusatz.) Ce que dans le Zusatz au § &0S nous avons désigné comme âme emprisonnée dans le rêve et le pressentiment de son monde individuel, dans le titre du § cidessus, nous l'avons appelé âme-sentiment dam son état immédiat. C'est cette forme du développement de l'âme humaine que nous voulons exposer ici d'une façon plus déterminée que nous ne venons de le faire dans la r^

(4 ) Gomm^ o'eti du génie dans la aphèi^ du acDtiment qu'il eat question ici, par âêmière d^lfrmtnalion (Mate Bêêiimmunq) il ne faut p»s entendre la détermination la plut haute et la plus concrète, et cooune si ce génie marquait un moment supérieur à la conscience et à la pensée réfléchie, mais il faut entendre une détermination où la aérie des termes (le texte a : Schsin von Vermittlungen^ etc. : Tappantioa, i'apparalfre dM moyans Wrinn dans la réflexion) qui existent dans la coosdenee sous une forme développée et déterminée, se trouvent condensés comme ils peuvent l'être dans le sentiment, c'eal^à-dire d'une façon obscure et indéterminée.

(1) Le texte a : Hmrt odmr GmîUk.

(3) GtnUthlichkeit.