I. — îl

3dâ ^«m^oâtOraiB w l'espi^it. — esprit subiectit.

formas subjectivité formelle de la vie (1). Nous avo&s coosidéré cette pi^eiuière forme daqs le Zvmiz susiodiquc. Par coDséqueut, c'c&t la seconde forme de ce rapport^ savoir, la sij^ii^jectivité réelle de \%v^^ en tant que sentimeut, que oou& devons considérer ici. Nou& appelons réelle celle mfa|)eolivité, parce qu'id, au lieu de ceUe unité substantielle indivise (2) de Tân^ qu'on rencontre dans le rêye, ainsi que d^u,» Télat du foetus et daos le rapport de l'individu avec son génie, oi^ voit se produire une vie de rame réellement doublO) uoe vie où les deux côtés possè* dent chacun uno existence spéciale (â). Le premier de ces deux cotés est le rapfnort immédiat de Tâme sensiëve avec son monde individuel et sa réalité substantielle ; le secood coté^ au contraire, est le rapport médiat de 1 ame avec son monde, en t^nt que mpnde objectif. Que ces deux cotés se séparent, et qu'il» atteignent à une indépendance lécH proque, c'est ce qu'M doit eenaidérer comme une maladie, parce que cette séparatiw qui a'accomplÂI ici, à la différence de ce qui a Ucu daosileâ diveni modes de 1^ snk4eclivite formelle que nous avons considérés dans le Zmatz du §/l06 (/i), ne eonsiilue en aucune façon un moment delà vie objective elle-même (5). De même que ta maladie du

(I) Voy. p. 303.

(2). C^ni^eirenAteft.

(3) Ce ^ui ^ WJ^ysofFèsaiw? Mi ^UU ^^ Wsiteroiaft soaA tacoveiar

(4) C'est-à-dU^ (|ue 490ft l^e^ diveEg modo» 4<i^ ceUt» SMbj«c4int4 fi»* meile <ji<»^t it «ftl quj^Uon 4lA» ^ ^uioAs te § 4(^ iH ft'y a pas eiicoM d9 séparaUaa {J^U8$itr^in0j9dêrU>û{$n),ies Wri^s de Vof^positm tesaîM et d^ Vobjei, ^jf»r«tà<Mi qui a Uea danse W «j^bâo^lucliMtle.

(5) C'esl-à-dire que bien qui'ici, dansi ceUe spihèfe, te^ ternes di

corps consiste dans Tisolement (1) d'un organe, ou d'un système qui entre en opposition avec rharnnonîe générale de la vie individuelle, et qu'un tel point d'arrêt et une telle scission vont parfois jusqu'à faire de l'activité particulière d'un système le centre qui absorbe l'activité de l'organisme entier, el comnne une excroissance parasite, de même la maladie se produit dans la vie de l'âme, lorsque le simple élément psychique (2) de l'organisme, s'affranchissant du pouvoir de la conscience spirituelle, s'approprie la fonction de celte dernière, et que l'esprit, en perdant son empire sur l'âme, perd son empire sur lui-même, et se trouve lui-même rabaissé à la forme de l'être purement aninné (3), et par suite il brise (4) le rapport objectif qui est le caractère essentiel de l'esprit véritable (5), c'està-dire le rapport avec le monde réel médiatisé par la suppression de l'être extérieur (6). Si la substance psychique

Toppositîo» Be soient plus enveloppés Tun dans Fautre comme dans ie» momeais préeédents, et qu'on commence â avoir un monde objecltf, cependant telle est la nature de ce monde objectif, que celui-ci ne saurait coostilHer uii moment, un contenu de la vie objective réelle, et que, par suite, il ne constitue qu*uB état morbide de Tesprit. Voyez ci*de3SOU8, p. 326. note 2.

(4) Peslweréen eines Organs : le devenfr fixe étun organe^ un organe qui seftie, s'isele, et dont l'activité ne s'harmonise, ne se fond phis avec le tout. Voyea sur ce point Philosophie de la nature, § 372 et suiv.

(f) Bas hloss Seelenhaflie : Fârae dans Tacception hégélienne, et tout ce qui appartient â rame, par opposition à la conscience et à l'esprit comme leiv

(3) Seeienhaften.

(4) Auf^eU : abandonne, abdique.

(5) G99un(kn Geiste: l'esprit sain, à l'état normal.

(6) AuBserlich Gesetzten : de Vêlre posé extérieurement. — Le rapport vraiment objectif de Tesprit avec le monde réel, — la nature, et l'objet

ââ/| PHILOSOPHIE DE f/ ESPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

s'affrancliil de Tesprit, et si elle va même jusqu'à s'aUiv buer sa fonction, c'est qu'elle peut tout à la fois se difTéleneier de lui et se poser comme virtuellement identique avec lui (1). Lorsqu'elle se sépare de l'esprit et qu*ellesc pose comme indépendante (2), elle se donne l'apparenrc d'être ce que l'esprit est en réalité, savoir, d'être Fàme qui est pour elle-même sous forme d'universel (S). Et In maladie de l'àme qui nait de cette scission avec l'esprit on ne doit pas seulement la comparer avec la maladie corporelle, miiis on doit la considérer comme entraînant plus ou moins cette maladie. Car dans cette scission de l'âme et de l'esprit, le corps qui est tout aussi nécessaire à l'existence

en général, — n*est pas un rapport immédiat, mais médiat, ou, comme a le texte, médiatisé par la suppression {Aufhebung, suppression et aih sorption) de Têtre posé extérieurement. Ainsi, dans ce rapport, pendant que l'esprit laisse d'un côté subsister le monde réel, et qui! le laisse subsister en se difTérencianl de lui, de Tautre il le supprime, c*est-àdire se Tapproprie et le spiritualise. Et c'est là ce qui n'a pas lieu daD> la sphère du sentiment où le sujet et lobjet, le dedans et le dehors sont dans un rapport immédiat, c'est-à-dire se mêlent et se confondent (4) Le texte dit : Cela ré»ide dans la ftOMibilité (qui fait) qu'elle ett tout auêii bien différenl de l'esprit^ qu'elle est en soi identique avec lui.

(2) Sieh fur sich setzt : se pose pour soi.

(3) Par là que Tâme en tant que sentiment est, si l'on peut ainsi dire, limitrophe à Vesprit proprement dit, elle peut se poser comme identique, mais seulement comme virtuellement identique avec lui. ainsi qu'il est dit dans la phrase précédente, ou se donner l'apparence de l'esprit, comme il est dit ici. c'est-à-dire elle peut virtuellement exister comme l'esprit existe en réalité, sous forme d'universel qui est pour lui-uième ou pour soi. 11 n'y a, en effet, que l'esprit proprement dit, IVsprit en tant que conscience, et plus encore en tant que pensée qui existe comme universel, et comme universel pour soi, c'esirà-dîre comme universel qui est et qui se pense comme tel. Le sentiment, à quelque degré qu on le prenne, ne saurait s'élever â cet universel concret, à l'universalité et à l'unité véritables.

A)iË. — somnalMbulisme magnétiqui-:, et états amalogues. 325

empirique de Tesprit qu'à celle de râmc, se pîuhigc ;:ve eux en deux, et par là il se scinde, lui aussi, au dedans de lui-même et devient malade.

Maintenant, les formes morbides qu'anime cette scission de l'âme et de la conscience spirituelle sont trèsvariées. Il n'y a presque pas de maladie qui ne puisse aller jusqu'au point de cette scission (1). Mais ici, dans Texamen philosophique de notre objet , nous ne devons pas suivre cette multiplicité indéfinie des formes de la maladie, et nous devons nous borner à marquer les formes principales de la détermination générale qui se réalise en elles. Parmi les maladies dans lesquelles peut se produire cette détermination, viennent se ranger le somnambulisme, la catalepsie, la période du développement de la puberté do la femme, la grossesse, comme aussi la danse de Saint-Guy et les instants qui précèdent la mort, lorsque dans ce conflit où la vie est en jeu, la conscience saine et médiate va en s'affaiblissant, et la connaissance va de plus en plus en se concentrant dans les simples intuitions de l'âme. Mais c'est principalement cet état qu*on a appelé magnétisme animal que nous devons examiner ici, qu'il se manifeste, d'ailleurs, spontanément dans un hidividu, ou qu'il

(4) Dans cette phrase, par maladie on doit entendre la maladie dans le sens ordinaire, dans le sens de maladie organique. Autrement la phrase n'aurait pas de sens, puisque ce qui constitue la maladie dans cette sphère est précisément la scission de Tâme et de ta conscience spirituelle. Ce que veut donc dire Hegel, c'est qu'il n'y a presque pas de maladie organique qui ne puisse entraîner avec elle la maladie de Tâmc dont il est question ici. La fièvre, par exemple, qui est la maladie la plus générale, la maladie par excellence (V. Philosophie de la nature) va jusqu'au délire.

â26 PHILOSOPHIE 01:: l'ksI*RIT. ESI'KIT StBJECTIF.

soit produit dans l'individu, d'une certaine façon, par un autre individu. — Des causes spirituelles» et notamment l'exaltation politique et religieuse, peuvent aussi amener cet état de scission dans la vie de rame. Dans la guerre des Cévennes, par exemple, ce mouvement désordonné de rame (1 ) prit la forme d'une vue prophétique chez les enfants, les jeunes filles, et plus particulièrement encore chez les vieillards. Mais l'exemple le plus remarquable de cette exaltation nous l'offre Jeanne d'Arc, chez laquelle on peut observer, d'un côté, l'enthousiasme pitriolîque d'une âme pure et simple, et, de l'autre, une espèce d'état magnétique (2).

(4) D(U frei hervorlrâiende SeeUnhafle^

(f) Pour entendre ce point de vue, comme en général la marche de ridée, il ne faut pas oublier que plus l'idée se développe et plus l'opposition aussi se développe, ou, ce qui revient au même, plus i'ièêe devient idée médiate, concrète et délermiaée, et plus Toppositlon devient intense, acquiert de réalité, devient opposition directe et rtelle, une contradiction, suivant le texte. Mais par cela même que Topposilion cesse d'être une simple dîflfêrence et devient contradiction, les termes de Toppositioa vont eux aussi, d*une part, de plus en plut en agréadissant leur sphère et en se spécifiant, et, d'autre part, en se rap* prochant. Car la vraie conciliation et la vraie unité se produisent là où Topposilion est plus intense, où elle atteint à sa limite extrême. C'est ce qui a lieu ici. Ici, voulons-nous dire, on a une opposition plus marquée et plus réelle que dans l'âme qui rêve, daas !e rapport de Tenfant avec sa mère, etc., où les termes de l*oppasitiott sont encore à peine spécifiés, sont encore enveloppés l'un dans Tautrc, tandis qu'ici on a, comme dit le texte, une vie de Tâme réellemait double, une vie où les deux côtés possèdent une existence propre et spéciale {eig&nthUmliches Daseyn), Et, en effet, ici commencent k se développer et comme à se dessiner en se scindant deux totalités, deu mondes, le monde purement psychique {S^lenhafU) ou du sentimenl, et le monde de la conscience proprement dite, pendant que d*uii autre

AME.— SOMNAMBULISME MAGNÉTIQUE, ET ÉTATS ANXtOCUËS. 327

Après ces remarques préliminaires, nous voulons considérer ici séparémenl les formes principales sou« lesquelles se maniieste celte divergence de Vâme et de lu conscience objeclive. Nous avons à peine besoin de rappeler ce que nous avons dil précédemment sur la différence des deux modes suivant lesquels Thomme est en rapport avec son monde, savoir, que la conscience objective rte voit pas le monde comme un objet immédiat qu'elle contiendrait en elle-même, mais comme un objet extérieur, composé d'un

c6té ces deux mondes se rencontrent dans un seul et même sujet, formaDt ainsi une subjectivUé réelle (p. 322), une personnalité qui se dédouble au-dedans d*e!le-même (Cf. plus loin, fin du para^r.). — Maintenant, bien qu'il y ait ici progrès sur les mottents préeédentS) ou, putn* par!er avec plus de précision, parla raison même qu'il y a progrés, on commence à voir paraître les états maladifs de Tâme.Car la maladie de rame n*cst pas )h où n'es^ point sa santé, c'est-à-dire la conscience et ia raison, mais elle paraît, au contraire^ Ift où à ci^té de )A s|khère sensible commencent à paraître la conscience ei la raison^ là où ont lieu à ia fois le contact et la scission de ces deux sphi^res. Ici, dans le somnambulisme et dans les étals qui s*y rattachent, on n'a que )a maladie de i'flme k l'état immédiat, on n'a que ia première seitfion et le premier conflit du sentiment et de la conseîence. C'est dans la folie que ce conflit reçoit son complet développement. (Voy. plus haut, $ 406, Zusalz, et plus loin, § 409.) — Ceci explique aussi le passage ci-dessus (p. 3)2), où il est dit ^^ cette ftèparâtion {Aumnandertretén), où les deux cètés atteignent à leur indépendance réciproque, doit être considérée comme une maladie, parce qu'elle ne constitue d'aucune façon un moment de la vie objective. Eneflet, la vio objeclÎTe comme telle estia vie de la conscience. Ici, dans cette «cission, dans celte spécification plus déterminée des termes de l'opposition, un des termes est bien la conscience, mais c'est la conscience qui ne s'est pas encore affranchie de la vie de Tàme, et qui, par conséquent, existe comme hors d'elle-même, dftns nn monde étranger où ses déterminations, en se combinant et en se mêlant avec les déterminations de ce monde, le monde du sentiment, engendrent des fantômes, des ombres sans réalité, — la sphère du somnambulisme et de l'hallucination.

â*28 PHILOSOPHIE DE L^ESPHIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

nombre intini d'êtres, lesquels sont cependant partout liés par des rapports nécessaires, et qu'elle se comporte vis-à-vis de ce monde d'une façon correspondante, c'està-dire, comme conscience multiple, déterminée, médiate, et soumise à des conditions nécessaires, et qui, par suite, ne saurait entrer en rapport avec une forme déterminée de robjeclivilé extérieure que par l'intermédiaire d'un organe des sens déterminé — comme par exemple, c'est seulement par les yeux qu'elle peut voir; — tandis qu'au contraire le sentiment ou le mode subjectif de connaître peut se passer entièrement ou en partie des conditions et des médiations qu'exige la connaissance objective, et percevoir, par exemple, l'objet visible sans le secours des yeux et sans l'intermédiaire de la lumière.

l. Cette connaissance immédiate se manifeste d'abord (1) chez ces individus qui sentent l'eau et les métaux ; c'està-dire chez ces individus qui, étant tout à fait éveillés, découvrent sans le secours du sens de la vue le métal ou l'eau qui se trouve dans les profondeurs du sol. Qu*fl y ait de tels individus, c'est ce dont on ne saurait douter. Amoretti assure avoir observé cette faculté particulière dans plus de qiiati^e cents individus jouissant d'ailleurs d'une parfaite santé. A côté du métal et de Feau, il y a aussi le sel, que plusieurs sentent d'une façon immédiate, et cela par le malaise et l'inquiétude qu'ils éprouvent lors<]ue le sel existe en grande quantité. En cherchant l'eau et les métaux cachés, ainsi que le sel, ces individus emploient aussi la baguette divinatoire. C'est une

(4) Zuvih-deii : d'abord, avant tout. G'est-à-dîre qu*on a ici la rormc lu plus ioQiDédiate et la plus élémentaire de cette maladie.

AMK.— SOMKAlIBIJLISIIfi MAGNÉTIQUE, bT ÉTATS A^ALOGU£S. 529

baguette de noisetier ayant la forme d'une fourche, et qu on tient avec les deux mains, de manière que ses extrémités se pHent suivant la direction des objets qu'on cherche. Il va sans dire que ce mouvement du bois n'a nullement son fondement dans le bois lui-même, mais (|u'il est déterminé par la sensation de Vhomme. C'est comme dans l'usage du pendule (1) (quoiqu'ici, lorsqu'on emploie plusieurs métaux, il puisse y avoir un rapport d'action et de réaction déterminé entre eux) (2), où c'est aussi et toujours l<i sensation qui est surtout Télémenl déterminant. Car si Ton tient, par exemple, une bague d'or audessus d'un verre d'eau, et que la bague i'nippe sur le bord du verre autant dénombre de coups que la pendule indique d'heures, la conséquence qu'il faut en tirer c'est simplement que lorsqu'arrive le onzième coup, par exemple, et <|ue je sais qu'il est onze heures, cette connaissance que j'ai de l'heure suffit pour que le pendule s'arrête. Quant au sentiment armé de la baguette divinatoire , il ne découvre pas seulement les choses inanimées de la natuiH3, mais il a pu parfois aider a découvrir les voleurs et les meurtriers. Si dans les récils touchant ce point il peut y avoir beaucoup de charlatanisme, parmi les faits qu'on nconte il y en a cependant qui paraissent mériter créance. Tel est entre autres le cas, arrivé au xvu* siècle, d'un (laysan français soupçonné de meurtre. Conduit dans la cave où le meurtre avait été commis, et là saisi d'une

(I) Dem sogennanten PenduUren : eipression qui est expliquée par ce qui suit.

()) Et qu'en ce c«8 il puisse se produire des faits, des rapports indépendants de la sensation.

âSO PHILOSOPIlie DE l'ëSP^T. — ESPRIT SGBIECTIP.

sueur froide, il eut une vue (1) des meurtriers à l^aidedc laquelle il put suivre le chemin qu'ils avaient pris dans îeur fuiie, et découvrir leur domicile. 11 parvint ainsi à découvrir un des meurtriers dans une prison dans le sud de la France, et à traquer Tautre jusqu'aux frontières d'Espagne, d'où il le força à revenir. De tels individus oal un sens auBsi fin que le chien qui suit les pistes de son maître à des milles de dislance.

2. La seconde forme (2) de la connaissance immédiate ou sensible qu'on doit considérer ici a cela de commun avec la première, celle que nous venons de décrire, que dans l'une comme dans l'autre un objet est senti sans rintermédiaire du sens spécifique auquel principalement cet objet se rapporte. En même temps, cette seconde forme se dislingue de la première en ce qu'en elle le rap- |)ort n'est pas aussi immédiat que chez la première, mais le sens spécifiijue est remplacé par le sens général agissant de préférence dans le creux de l'eslomac, ou par le toucher. Celte forme du sentiment se manifeste tout aussi bien dans la catalepsie en général — paralysie des organes — que d'une façon particulière dans le somnambulisnie, espèce d'état cataleptique, où le rêve ne se manifeste pas seulement par la parole, mais aussi par la marche et par d'autres actes, au fond desquels il y a souvent un sentiment exact des rapports des objets environnants. Quant à sa manifestation , cet état peut être amené chez celui qui y

(4) Ein Gefuhl : un senliment.

(2) Ersclieinung : apparition, forme ou apparaii, se manifeste et se réalise ce mode de savoir.

AMK.— SOMMAMBULISIIB MAGNÉTIQUE:, ET ÉTATS AMALOÛUES. 331

est disposé d'une manière dclcrniinée (1) par des causes purement exléricures, comme, par exeiwple, pr certains mets mangés le soir. Cependant, dans cet état, Tàme ne cesse pas d'êlre en rapport avec les objets extérieurs. C*est ainsi, par exemple, qu'ime miisi(|ue jouée pi^ du somnambule a été Toccasion de lui faire réciter des romans entiers. Mais il faut remarquer, relativement à ractivité des sens dans cet état, que les somnambules véritables entendent et sentent, pendant que r«?il, qu'il soit fermé ou ouvert, devient fixe ; de telle sorte que, dans cet état où le sujet et Tobjet se confondent (2), c'est ce sens» en vue duquel surtout les objets sont placés à la distance qu'exigent les rapports réels de la conscience, qui cessa d'agir. Gomme nous l'avons remarqué, dans le somnambulisme la vue est remplacée par le sens du toucher. C'est une substitution qui a lieu aussi chez les aveugles. Seulement, chee ces derniers elle a lieu dans un cercle plus restreint. Mais dans les deux cas il ne faut pas l'entendre comme si fmr Tabolition d'un sens un autre sens acquérait, d'une façon purement physique, une plus grande perfection. Car cette perfection vient plulôl de ce que l'àmc conœutre toule sa puissance dans le sens du touclier. Cependant ce sens n'est point un guide sûr pour le somnambule dont les actes n'ofirent pas de suite dans leur ensemble. Les somnambules écrivent bien parfois des lettres; mais ils

(4) Car tous y sont plus ou moias dbposés d'une façon générale et indéterminée.

(t) Der nichivorhandenen Trennung des Suhjecliven und Objecliven : dans cet état où il n'y a pas dt ieiêsion, de t^paralton du êubjeetif et de l^oàjectif.

332 PHILOSOPHIE DK l'kSPRIT. ESPRIT SUBJECTIF.

sont aussi souvent Ironopés par leur sentiment, en ce que, par exemple, ils croient monter achevai, pendant qu'en réalité ils sont assis sur un toit. Outre le toucher, il y a, comme nous l'avons déjà remarqué, le sens général, qui acquiert, surtout dans l'estomac, un tel degré d'activité à pouvoir remplacer la vue, l'ouïe et le toucher lui-même. Nous en trouvons un exemple dans un malade traité par un médecin français à Lyon, à l'époque où le magnétisme animal n*était pas encore connu. Ce malade n'entendait et ne lisait que dans l'estomac, et il pouvait lire dans un livre qui était dans une autre chambre, et qui était tenu par quelqu'un, qu'une chaîne, disposée par le médecin et joignant les personnes qui se trouvaient entre eux, mettait en rapport avec l'individu appuyé contre l'estomac du malade. Du reste, cette vue à distance est différemment décrite par les divers individus chez lesquels elle se produit. Souvent ils disent qu'ils voient les objets intérieurement, ou bien qu'ils les voient comme si des rayons partaient des objets. Pour ce qui concerne la substitution du sens général au goût, il y a des exemples de personnes qui ont savouré les alimenls qu'on leur a placés sur l'estomac.

3. La troisième forme de cette connaissance immédiate est celle qui a lieu sans le concours d'un sens spécial et sans l'activité du sens général s'exerçant dans une partie du corps, mais qui est un pressentiment, une intuition naissant d'une sensation indéterminée. C'est la perception d'un objet qui ne tombe pas dans le cercle de la perception sensible, mais qui est éloigné dans l'espace ou dans le temps, c'est-à-dire d'un objet passé ou à venir. Maintenant, bien qu'il soit difficile de distinguer les visions purement

subjectives, et qui ne se rapportent pas à des objets réels, des visions qui contiennent une réalité , cette distinction r\%ïï doit pas moins être maintenue. La première espèce de vision (1) se rencontre aussi dans le somnambulisme, mais elle se produit surtout sous le coup d'une maladie physique violente, par exemple, dans un paroxysme tiévreux, et cela même pendant la veille de la conscience (2). Un exemple de cette vision subjective nous le fournit Fr. Nicolaï, qui voyait éveillé dans la rue, de la manière la plus distincte, d'autres maisons que celles qui y étaient réellement, bien qu'il sentît que c'était la une illusion. Mais la preuve que Tillusion poétique de cet individu, d'ailleurs trèsprosaïque, avait surtout une cause physique, c'est qu'on la fit disparaître par une application de sangsues à l'anus (3).

Mais c'est la seconde espèce de visions — celles qui se lient û un objet réel — que dans celte exposition anthropologique nous devons surtout considérer. Pour entendre le merveilleux que présentent les phénomènes de cette espèce, il importe de fixer relativement à l'âme les pointsde vue suivants:

L'ame est l'être qui pénètre toutes choses (4). Ce n'est pas l'être qui existe simplement dans tel individu parliciilier; car, comme nous l'avons dit précédemment, on

(1) Qu'on appelle généralement hallucination.

(2) Bei vachem Bewusslseyn : dam la conscience éveillée, — la conscience proprement dite, par opposition à la conscience endormie, — h la conscience telle qu'elle existe dans le sommeil, dans le rêve, etc.

(3) C'est un des cas, assez fréquents d'ailleurs, où l'on voit se produire simultanément, et comme l'une dans l'autre, mais en gardant en oit^me temps chacune son caractère distinctif et sa différence, l'halliicination et la conscience.

(4) Das AUesdurchdringende. Cf. plus haut, § 390.

884 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

doit la concevoir comme constituant la vérité, ou Tidéalité des choses matérieMes, comme un être absolument universel où les différences n'existent que comme différences idéales, comme un ^tre qui ne se pose pas en face de son contraire d'une façon exclusive, mais de façon à le franchir et à Tenvelopper. Mais Tâme est aussi âme indinduelle et dclevminée particulièrement. Elle contient, par conséquent, des déterminations, ou des spécifications diverses, lesquelles se produisent, par exemple, en tant que désirs et penchants. Ces déterminations, bien qu^eOes se distinguent les unes des autres, sont cependant en ellesmêmes des déterminations purement générales. C'est en moi, en tant qu'individu détermine, qu*elles reçoivent un contenu déterminé. Par exemple, l'amour envers les parents, des parents, des amis, etc., s'indivWtraHse en moi. Car, je ne puis être ami en général, mais il faut qu'avec tel ami je sois tel ami, vivant en tel lieu, en tel temps, dans telle position. Toutes les déterminations générâtes deTâme qui trouvent en moi leur individuat ion et qui sont vivifiées par moi composent ma réalité, et, par conséquent, eMes ne sont pas abandonnées à mon caprice, mais elles constituent plutôt les puissances de ma vie, et font partie de mon être réel, tout aussi bien que ma tête ou ma poitrine fait partie de mon organisme (t). Je suis ce cercle de détermi-

(4) Comme on peut le voir^ Hegel ne veut pas dire que ces délerminations, telles que les penchants, les désirs, etc., sont en elles-mêmes {fur sieh, pour soi) destituées de tout contenu, puisqu'elles font, elles aussi, la réalité de Tâme, et qu'elles senties forces, les puissances de sa vie {Màchte meincr Le^ens) et des puissances déterminées, en ce qu'elles ne sont pas abandonnées à l'arbitre, aux caprices de l'âme (sM nicht meinem Beliehen Hbertassen), Ce que veut donc dire Hegel ^ c'est

AME. — SOMNAMBULISUE MAGNÉTIQUE, ET ÉTATS ANALOGUES. âtS5

nations, qui ont grandi ovcc mon individualité: Chaque point dans ce cercle, comme, par exemple, la circonslance qu'en ce moment je suis assis ici, se montre comme soustrait à Torbitraire de mes représentations par là qu'il entre dans la totalité du sentiment de moi*même^ en tant qu'anneau d'une chaîne de déterminations, ou, si Ton veut, parce qu'il est enveloppé dans le sentiment de la lotalité de ma réalité. Mais comme je ne suis d'abord qu'âme sensible et que je n'existe pas encore en tant que conscience éveillée et libre, je n'ai de celte réalité qu'une connaissance tout à fait immédiate et abstractivemenl positive (1). Car ici, comme nous l'avons déjà fait observer, ce monde n'est pas encore sépiré de moi, il n'est pas encore posé

que ces déterminations trouvent dans Tâme leur centre et leur unité, et partant leur principe déterminant, Téiément qui les vivifie (von mir durchleblen allgemeinen Seelenbeslimmungen : des détermin allons psychiques générales qui sont pénétrées de ma vie), de telle façon que hors de ce principe ce ne sont que des déterminations purement générales, c'est-à-dire des déterminations auxquelles fait défaut Kélément actif e( spécifique, et qui, en ce sens, ne sont que des abstractions. C'est là, du reste, ce qui a lieu, bien que d'une façon différente, en toutes choses. Les propriétés ou déterminations du végétal, par exemple, telles que la couleur, Todeur, les éléments solides et liquides, ne sont que des abstractions hors du principe spécifique qui constitue le végétal. — Nous ferons aussi remarquer que Hegel ne dit pas ces détermioatioiis psychiques sont dans le moi, ou sont vivifiées par le tnoi, mais sont en moi en tant qu'individu déterminé, ou sont vivifiées par moi. C'est qu*ici on n*a pas le moi, mais Tâme individuelle, laquelle conslitMe bieg» un certain moi, le moi du sentiment, mais non le moi proprement dit, le moi de la conscience. Par conséquent, ce qui unit et vivifie ici ces déterminations, ce n'est pas le moi, mais l'Ame, ce n'est pas la pensée, mais le sentimeBt. Voy. plus loin, § 443.

(4) Ganz abstracî positive : c'est-à-dire que la position ou affirmation que contient ici la connaissance n'est qu'une affirmation imparfaite, incertaine et accidentelle.

3S6 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

oommc un objet extérieur, er, par conséquent, la connaissance que j'ai de lui n'est pas encore médiatisée par l'opposilion de Têlre subjectif et de Têtre objectif, et par la suppression de cette opposition (1).

Nous devons maintenant déterminer avec plus de précision le contenu de cette connaissance intuitive (â).

IMI y a d'abord des états où l'àme a la connaissance (l'un contenu qu'elle a depuis longtemps oublié, et qu'ollo i>e peut plus replacer devant la conscience pendant la veille. Ce phénomène se manifeste dans plusieurs maladies. Le phénomène le plus extraordinaire de cette espèce est celui où l'on peut parler une langue qu'on a bien étudiée dans sa première jeunesse, mais qu'on ne peut plus parler lorsqu'on est éveillé. Il arriveaussi que des gens ordinaires qui ne sont habitués si |»arier avec facilité que le bas allemand, parlent dans le sommeil magnétique le haut allemand sans difficulté. C'est aussi un fait qui n'admet pas de doute qu'il y a des hommes qui dans cet état peuvent reproduire le contenu d'une lecture qu'ils ont (aile depuis longtemps, qu'ils n'ont jamais appris par cœur, et qui a disparu de leur conscience éveillée. Un individu, par exemple, pouvait réciter un long passage des iVi/t/f de Young^ dont il n'avait plus le moindre souvenir peiKlant In veille. Un autre exemple fort remarquable est celui d*iiii jeune homme qui, dans son enfance, ayant dû subir une opération \\ la suite d'une lésion au cerveau occasionnin^

(0 Car c'est là la conscience, coiiune on l'a déjà indiqué plusieurs fois, et comme on le verra d'une façon de plus en plus d^ermin^ à mesure qu'on avance.

(2) Voy. ci-dessous, p. 337, note 1.

AME. — SOMNÀMBULISIIB BfAG?tÉTIQUE, ET ÉTATS ANALOGUES. 537

par une chute, avait peu à peu perdu la mémoire au point qu'au bout d'une heure il ne savait plus ce qu'il avait fait, mais qui la recouvrait complètement, lorsqu'il était plongé dans le sommeil magnétique, et cela de telle façon qu'il pouvait dire la cause de sa maladie, les instruments employés dans l'opération qu'il avait subie, ainsi que les personnes qui l'avaient opéré.

2* Mais ce qui peut paraître plus merveilleux encore que cette connaissance d'un contenu qui est déjà déposé intérieurement dans l'âme, c'est la connaissance immédiate d'événements qui sont encore placés hors du sujet sensible (1). Car relativement à ce second contenu de rame clairvoyante (2), nous savons que l'existence des objets extérieurs est liée au temps et à Tespace, et que notre conscience ordinaire est médiatisée par ces deux formes de l'extériorité.

Pour ce qui concerne d'abord la distance dans l'espace, nous ne pouvons la connaître, lorsque la conscience est éveillée, qu'à la condition de la supprimer par une médiation. Mais l'âme intuitive n'est pas soumise à cette condition. L'espace n'est pas une détermination de l'âme,

(4) Puhlenden Subjeet : le sujet sentant^ mais sentant en tant que sentiment.

{ï) Sckau0ndm Seele : Tftme qui a des intuitions, des visions. Les ternies intuition, intuitif, viBion, ne doivent pas être entendus dans le sens où on les prend ordinairement, mais dans le sens spécial et déterminé qu'ils ont ici. L'âme voit, elle a des visions ou des intuitions, bien <{u*elle soit plongée dans le sommeil, c'est-à-dire bien qu'elle n'ait pas la conscience de voir ou d'avoir des intuitions, et bien que ce qu'elle ▼oit ne soit pas le monde objectif de la conscience proprement dite. — Nous traduirons le mot schaueuden par inluilif, clairvoyant, voyant, suivant le besoin.

588 PHILOBOPHIB DK l'ëSPRIT. — BBPftIT BUBJBQliP.

mais de la nature extérieure, et dès que cet être extérieur eât saisi par Tâme, il n'est plus dans l'espace, car transformé par l'idéalité de Tàme, il cesse d'être extérieur et i lui*même et à nous. Par conséquent, lorsque la oonscîeoce réfléchie et libre descend dans la sphère de Tame purement sensible, le sujet n'est plus soumis aux cotidilions de l'espace. On a un grand nombre d'exemples de cette indépendance de l'âme vift-à-vis de l'espace. Ici, nous devons distinguer deux cas. Ou les événements se passent absolument hors du sujet en question, et ils sont connus par lui sans l'aide d'aucune médiation, ou bien, au contraire, ils ont commencé à prendre pour lui la forme d'un être intérieur, et partant d'un être qui ne lui est pas étranger, et qui est un être médiat par là qu'il est connu d'une fiiçon tout à fait objective par un autre sujet, entre lequel et le voyant il y a une connexion si intime, que ce qui se produit dans la conscience du premier pénètre aussi dans TAme du second (1). Nous aurons à considérer plus loin, dans l'état magnétique proprement dit, cette forme de la vision médiatisée par la conscience d'un autre sujet. Ici, au contraire, nous devons nous occuper du premier cbs, savoir, de la connaissance immédiate d'événements extérieurs et éloignés dans l'espace.

Les temps anciens — des temps où l'on vivait davan-

(4) C'est ainsi que, dans ce second cas, les événements ont commeBcé à prendre pour lui (le somnambule) la forme d'un être itUérieur {eituM Jnner lichen) y el d'un être qui ne lui est plus étranger (Sichtfretnden). Ce qui existe extérieurement et objectivement pour le sujet éveillé, n'existe quintérieurement et subjectivement pour le somnambule qui est «» rapport avec le premier.

AME. — SMUfAMBliUSIIB MAGNÉTIQUE, ET ÉTATS ANALOGUES. 3^9

tage de la vie de Tâme — nous offrent un plus grand nombre d'exemples de cette forme d'intuition que les temps modernes, où la conscience libre et réfléchie a agrandi la sphère de son activité» Les anciennes chroniques^ qu'il ne faut pas trop se hâter d'accuser d'erreur ou de mensonge, nous racontent maints faits qui rentrent dans cette catégorie. Du reste, cette vision d'événements éloignés dans l'espace peut être accompagnée d'une espèce de clairobscur de la conscience. Un exemple de cette altemation de clarté et d'obscurité dans la vision nous le fournit une jeune iille qui avait un frère en Espagne, et qui, dans sa clairvoyance, vit ce frère, indistinctement d'abord et distinctement ensuite, dans un hôpital. Elle Vy vit mort, et elle vit son cadavre ouvert par Tautopsie, puis elle crut le voir revenu a la vie. On constata qu'à Tépoque de cette vision son frère se trouvait en effet dans un hôpital à Valiadolid ; et sur ce point la jeune fille avait vu juste. Mais elle s'était trompée lorsqu'elle avait cru le voir mort, car ce n'était pas son frère, mais une autre personne près de lui qui était morte à cette époque. Il faut noter qu'elle ne savait rien de tout cela pendant qu'elle était éveillée. En Espagne et en Italie, où l'homme vit plus que chez nous de la vie de la nature, les visions telles que celle que nous venons de rappeler, surtout chez des femmes et des amis par rapport à des maris et à des amis éloignés, ne sont pas rares (1).

Mais, secondement^ l'ûme clairvoyante ne s'élève pas moins au-dessus des conditions du temps qu'elle ne s'élève lau-dessus des conditions de l'espace. Déjà nous avons

(f } Voy. BUT ce poîoi 1< li?re, d$ê Mattucinaiions, par M. Brierre de BoismoDt, cil. X et XI.

S&O PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

fait remarquer que l'âme en Tétat de clairvoyance peut se rendre présent un objet éloigné dans le temps passé, et effacé dans la conscience éveillée. Mais la question de savoir si Thomme peut clairement voir ce qui est séparé de lui par le temps à venir offre un plus grand intérêt pour la représentation (1). Yoici ce que nous avons à répondre à cette question. Et d'abord, de même que la conscience représentative se trompe, lorsqu'elle prétend que cette vue dont nous venons de parler d'un être individuel (2), que la distance dans l'espace soustrait entièrement à Tœil corporel, vaut mieux que la connaissance des vérités de la raison, ainsi la faculté représentative tombe dans une erreur semblable lorsqu'dle croit qu'une connaissance certaine et rationnellement déterminée (3) de l'avenir aurait une très-haute valeur, et qu'on doit regretter d*être privé d'une telle connaissance. On doit dire, tout au contraire, que ce serait ennuyeux à la mort que de connaître à l'avance avec une parfaite certitude sa destinée, et de la voir ensuite se réaliser successivement et par ordre à travers la vie, et cela pour tous sans exception. Le fait est qu'une telle prescience rentre dans l'ordre des impossibilités. Car un événement à venir est une pure possibilité, et, par

(4) Elle a un intérèl pour la représentation, ou, si l'on veut, pour h pensée représentative, mais elle n'en a pas pour la pensée comme leUe^ la pensée absolue. Car cette pensée est au-dessus des rapports du lesp^ et de l'espace, et, par suite, la dbtance^ le passé et l'avenir n'ont pM de sens, de réalité pour elle.

(2) Eintelnheit : être, fait, événement individuel, particulier.

(3) VorstUndig beêUmmteê Wi$$en: une connaissance, une vue minée suivant l'entendement. Voy.note suivante.

^déla4

AME. — SOMNAMBULISME MAGNÉTIQUE, ET ÉTATS ANALOGUES. Sftl

conséquent, il ne peut pas être l'objet de la perception et de la réflexion (1), car il n'y a que l'être existant, et qui a atteint à l'individualité du présent sensible, qui peut être perçu. Sans doute, Tesprit humain peut s'élever au-dessus de cette connaissance qui n'a pour objet que l'individualité présente et sensible ; mais cette élévation absolue de l'esprit ne s'accomplit que dans la connaissance spéculative de l'étemel; car l'éternel n'est pas, comme l'individualité sensible, soumis à la succession alternée de la naissance et de la mort. Par conséquent, il n'y a en- lui ni passé ni avenir, mais un présent absolu, présent qui s'élève audessus du temps, et qui supprime, enveloppe en lui toutes les différences. Dans l'état magnétique, au contraire, il ne peut y avoir qu'une élévation limitée au-dessus de la connaissance du présent immédiat. La prescience qui se manifeste dans cet état est toujours renfermée dans le cercle individuel de l'existence du clairvoyant, et surtout de sa disposition maladive individuelle, et, quant à la forme,

(4) De$ wahmekmenden, verstàndigen Bewusêtêeym : de la CMïscience (gui perçoit et qui entend, mais qui entend non suivant la pensée spécula ti?e ou suivant la notion, mais suivant l'entendement. La fonction et la nature de la conscience perceptive et de la conscience suivant l'entendement, ou intellective, sont déterminées plus loin, § 44 9 et suiv., et c'est h ces paragraphes que nous devons renvoyer le lecteur. Nous ajouterons seulement, pour l'intelligence de ce passage, que par verstandige BewuMtêeyn il ne faut pas entendre la conscience qui pense les lois ou catégories de l'entendement, ou, pour mieux dire, Tesprit qui existe en tant qu'entendement, mais la conscience qui a des perceptions sensibles el qui rattache ces perceptions à la loi, à l'universel, aux catégories de Tentendement. C'est la conscience qui réfléchit, en ce sens qu'elle ne s'arrête pas à la perception sensible, mais qu'elle va de celle-ci à l'universel.

â/iâ PHILOSOPHIE DE l'kSPRIT, — E8PR1T SUBJECTIF*

elle ne présente pas la connexion nécessaire et la certitude déterminée de la conscience objective et réfléchie. Le clairvoyant se trouve dans un état de concentration, et voit d'une façon concentrée cette vie enveloppée et condensa qu'il porte au dedans de lui (1). Dans la déterminabilité de cette existence concentrée se trouvent aussi contenues à l'état d'enveloppement les déterminations de l'espace et da temps. Cependant oes formes de l'extériorité na sont pas saisies en elles-mêmes (2) par l'âme du clairvoyant, pion-* gée qu'elle est dans son existence intérieure. C'est là une connaissance qui n'appartient qu'à la conscience objective qui pose sa réalité comme un monde extérieur. Cependant, comme le clairvoyant possède la faculté représentative, il doit aussi développer les déterminations enveloppées dans sa vie concentrée, ou, ce qui revient au même, il doit poser son état dans les formes du temps et de l'espace, et le manifester a la iâçon de la conscience évallée. Ceci montre dans quel sens l'intuition prophétique oontient, d'un o6té, la médiation du temps, pendant que, d'un autre coté, dic n'a point besoin de cette médiation, et qu'elle peut ainsi pénétrer dans l'avenir. Cependant, la quantité du temps! venir comprise dans l'intuition n'est pas en elleHnême un élément fixe, mais c'est une espèce, un mode de la qualité du contenu deviné (3), et par cela même c'est un élément qui appartient à cette qualité, de la même façon, par exemple,

(4) Ce qui est une imperfection, car la perfection réside dans bcoiscience ou pensée développée, et non dans la pensée enveloppée.

(2) Pikr sich : pour soi, c*est-à-dire telles qu*elles sont en réalité.

(3) C'est-à-dire que le temps est déterminé parla qualité, parla nature ntrinsèque et concrète de la chose sur laquelle porte la divination.

AME. — SOMHAIIBULISIIB MAGHÉTIQUB, BT ÉTAT8 AWALOCUBS. 3àS

qu8 le temps de deux ou trois jours appartient A la nature de la fièvre. La fixation de cette quantité du temps exige, par conséquent, qu'on pénètre dans la nature concentrée de l'objet de l'intuition, et qu'on la développe (4). Maintenant, dans ce développement^ il y a mille erreurs possibles. Jamais le temps n'est exactement donné par le clairvoyant, et le plus souvent ses prédictions touchant l'avenir ne se vérifient point, surtout lorsque ces prédictions rou-lent sur des événements qui dépendent de la libre volonté d'autres personnes. Et il est bien naturel que le clairvoyant se trompe sur ce point. Car il ne voit un événement futur que d'après sa manière de sentir accidentelle et tout à fait indéterminée, c'est-à-dire, dans de telles circonstances, il le voit déterminé de telle façon, et, dans telles autres, de telle autre façon, et par suite il développe le contenu de l'intuition d'une façon également accidentelle et indéterminée. On ne saurait cependant nier qu'il y a eu réelle* ment des visions et des divinations merveilleuses de cette espèce. Il y a, par exemple, des personnes qui ont été réveillées par le pressentiment de la chute d'une maison ou d'un toit, chute qui s'est ensuite vérifiée, et qui ont été amenées par ce pressentiment à quitter la chambre ou la maison. Les marins ont parfois un pressentiment infaillible d'une tempête, dont la conscience réfléchie n'a eu encore aucune indication. On assure aussi que plusieurs individus ont prédit l'heure de leur mort. C'est principalement dans les Hautes-Terres d'Ecosse, en Hollande et en Westphalie qu'on rencontre des exemples fréquents de

(I) Ce que n% lait pu, et ca ({o< se peut point Irire le somnambule.

3H PHILOSOPHIB DE l'eSPRIT. — ESPRIT SOBIBCTIP.

cette divination du futur. Chez les 'montagnards écossais surtout, la seconde vue {second sigkt), comme onTappdle, n'est point rare, même de nos jours. Les personnes douées de cette faculté se voient doubles. Elles s'aperçoivent dans des rapports et dans des états où elles ne se trouveront que plus tard. Voici ce qu'on peut dire pour Texplicatiou de ce phénomène merveilleux. Comme on Ta remarqué, le second sight était jadis pins commun en Ecosse qu'il ne Test aujourd'hui. Il semble, d'après cela, qu'il exige un certain degré particulier du développement de l'esprit, un degré qui est également éloigné d'un état de rudesse et d'un état de grande culture, et où l'homme ne poursuit psisdes fins générales, et ne se meut que dans le cercle des rapports individuels, et où, suivant indolemment la route tracée par ses ancêtres, il se borne à réaliser ses tins contingentes et particulières sans jeter un regard sérieux sur la nature des rapports au milieu desquels s'exerce son activité, ce qui fait que, négligeant toute connaissance du nécessaire et de l'universel, il se concentre exclusivenient dans la poursuite du contingent et de l'individuel. €'«4 précisément lorsque l'esprit est absorbé dans le contingent et l'individuel, que l'homme parait plus apte à avoir une intuition des événements particuliers cachés dans l'avenir, surtout lorsque ces événements ne lui sont pas indifférenis. — La philosophie, il va sans dire, ne peut pas aller jusqu'à vouloir expliquer dans ces phénomènes, comme dans des phénomènes semblables, toutes les circonstances particolières qui, d'ailleurs, sont souvent peu dignes de créance, ou, pour mieux dire, extrêmement douteuses. Dans cette exposition philosophique nous devons bien plutôt nou^

borner ici, comme nous Pavons fait précédemment, à marquer les points de vue principaux qu'on doit maintenir en considérant les phénomènes en question.

3. Maintenant, tandis que dans Tintuition que nous avons considérée dans le numéro 1 , l'âme renfermée dans sa vie interne ne se rend de nouveau présent à ellemême qu'un contenu dont elle est déjà en possession, et tandis qu'au contraire, dans l'état décrit dans le numéro 2, rame est plongée dans l'intuition d'une circonstance particulière extérieure, ici, dans ce troisième moment de la connaissance intuitive de sa vie spéciale interne, de ses étals psycho-somatiques, elle revient ^Je ce rapport avec un objet extérieur sur elle-même (1). Ce côté de l'intuition a un champ beaucoup plus large, et l'on y peut aussi atteindre à un haut degré de clarté et de précision. Cependant il n'y a que les clairvoyants qui ont reçu une éducation médicale, et qui, par suite, possèdent, lorsqu'ils sont éveillés, une connaissance exacte de la nature de l'organisme humain, qui peuvent donner des indications précises et vraies sur l'état de leur corps. Mais on ne doit attendre aucune indication anatomique et physiologique des clairvoyants qui n'ont pas cette éducation, et il est, au contraire, fort difficile pour de tels individus de traduire dans une forme intelligible l'intuition concentrée qu'ils ont de l'état de leur corps, et il se peut que ce qu'ils voient ils le revêtent de la forme de leur conscience éveillée, c'est-àdire de la forme d'une conscience plus ou moins obscure

(1) Et, par conséquent, on a ici une forme de clairvoyance plus haute.

3ft6 PHILOSOPHIE DK l'ëSPHIT. — ESPRIT SUBIECTIP.

et irréfléchie (i). — Mais de même que chez les différents clairvoyants la connaissance immédiate qu'ils ont de Fétat de leur corps est très-variée, de même il y a dans la connaissance intuitive de leur vie interne spirituelle, aussi bien par rapport à la forme que par rapport au contenu* une grande diversité. Gomme la clairvoyance est un ëtat où se manifeste ce qu'il y a de substantiel dans Tâme, les natures nobles sont remplies, dans cet étal, de nobles sentiments. Leur véritable individualité, ce qu'il y a de meilleur dans l'esprit humain se déploie en elles et leur apparaît souvent comme leur esprit lutélaire. Les natures basses, au contraire, manifestent dans cet étal leur bassesse, et s'abandonnent à elle sans réserve. Enfin, des individus d'une valeur moyenne, en l'état de clairvoyance, soutiennent souvent un combat avec eux-mêmes, parce que dans celte vie nouvelle, dans cette intuition interne et simple (2), ce qu'il y a de plus important et de plus noble dans le caractère du clairvoyant se manifeste et se tourne contre le côté vicieux de sa nature.

A. A cette connaissance immédiate des états propres, spirituels et corporels, du clairvoyant, vient s'ajouter un quatrième phénomène, la connaissance intuitive d'un état psycho-somatique qui ne lui appartient point. C'est ce qui a lieu surtout dans le somnambulisme magnétique, où, par suite du rapport où se trouvent placés les deux sujets, les

(4) Unu^tenden: ignare,

(2) Ungeêiôrten — sans mélange, qui n*est pas troublée par cette multiplicité d'êtres et de rapporta qui, pour ainsi dire, troublent la conscience éveillée.

AMB. — 80MItAIIB€LnilB MAONÉTIQUE, BT ÉTATS ANALOGUES. S&7

deux sphères distinctes de la vie sont en même temps ramenées ô une seule.

5. Lorsque enfm ce rapport atteint à son plus haut degré d'intimité et d'énergie, se produit ce cinquième phénomène où le clairvoyant connaît, voit el sent non-seulement un autre sujets mais dans un autre sujet où, sans que son attention se porte directement sur l'autre individu, il partage immédiatement avec celui-ci tout ce qui se passe en lui, éprouvant ainsi les sensations d'un autre individu comme si c'étaient ses propres sensations. Il y a des exemples les plus extraordinaires de ce phénomène. Un médecin français eut à traiter deux Temmes qui s'aimaient tendrement, et qui, bien que séparées par une grande distance, tombaient toutes deux malades de la morne maladie. On peut aussi ranger parmi les phénomènes de cet ordre le fait d'un soldat qui, bien qu'il se trouvât à une assez grande distance de sa mare, partagea immédiatement et si vivement l'angoisse de cette dernière qui avait été liée par des voleurs, qu'il se sentit poussé irré* sistiblement à courir sans délai à son secours.

Les cinq ordres de phénomènes dont nous venons de parier constituent les moments principaux de la clairvoyance. Ils ont cela de commun qu'ils se rapportent tous et toujours au monde individuel de l'âme sensible. Cependant ce rapport n'amène pas chez eux une connexion tellentent indivisible qu'ils doivent tous et toujours se produire dans un seul et même sujet. Un autre caractère qui leur est également commun, c'est qu'ils peuvent se produire soit à la suite d'une maladie physique, soit aussi chez des

personnes saines d'ailleurs, en verin d'une cerlaine disposition particulière. Dans les deux cas, ces phénomènes sont des états naturels, immédiats, et c'est seulement comme tels que nous les avons considérés jusqu'ici. Mais ils peuvent aussi être produits volontairement. En ce cas, ils constituent le magnétisme animal proprement dit, dont nous devons maintenant nous occuper.

Et d'abord, pour ce qui regarde le nom de magnétisme animal^ on l'a ainsi appelé parce que Mesmer se servit dans l'origine de l'aimant {magnes) (1) pour amener Tétat magnétique. On a ensuite conservé ce nom, parce qu'il y a dans le magnétisme animal, comme dans le magnétisme inorganique, un rapport immédiat et réciproque de deux existences (2). Outre cette dénomination, on a aussi employé parfois pour désigner cet état les noms de Mesmérisme^ de Solarisme et de Tellurisme, De ces trois noms, le premier n'a pas en lui-même de signification, et les deux derniers se rapportent à une tout autre sphère que celle du magnétisme animal. La nature spirituelle qui entre en jeu dans celte dernière a un tout autre contenu (â) que les simples moments solaires et telluriques, ces déterminations abstraites que nous avons déjà considérées § 393

(4 ) Ceci n'est point exact. Mesmer plaçait bien dans le baquet des bouteilles remplies d*eau magnétisée, mais le nom de magnétisme animai doit son origine aux vues théoriques de Mesmer, suivant lesquelles il y aurait un fluide ou agent universel qui serait doué d^ propriétés analogues à celles de Taimant, et qui se manifesterait d'une façon particulière dans le corps humain. Voy. Mémoires et aphori$mes de Meêmer,

(i) Ztoeier ExUtenzen: les deux pôles.

(3) C'est-à-dire un contenu bien plus concret.

AME. — SOMNAMBULISME MAGNÉTIQUE, ET ÉTATS ANALOGUES. 3/i9

(Lins rànie naturelle, et dans rame qui ne s'est pas encore élevée à 4'existence subjective individuelle.

C'est le magnétisme animal proprement dit qui a d'abord dirigé rattention générale sur les divers états magnétiques, parce qu'on a pensé qu'à l'aide du premier on pourrait développer toutes les formes possibles de ces états. Cependant, les phénomènes qu'on a obtenus par ce moyen ne diiïèrent pas de ces états dont nous venons de parler, et qui se produisent sans le concours du magnétisme animal proprement dit. Celui-ci ne fait que produire (i) ce qui existe ailleurs sous forme d'état immédiat naturel.

1. Avant tout, pour entendre la possibilité d'une production artificielle (2) de l'état magnétique, nous n'avons qu'à nous rappeler le principe que nous avons énoncé comme constituant la notion fondamentale de cette sphère de l'âme. L'état magnétique est une maladie. Maintenant, si l'essence de la maladie en général réside dans cette scission qui fait qu'un système particulier de l'organisme se sépare de la vie physiologique générale, et si. par cela même qu'un système particulier devient étranger à cette vie générale, l'organisme animal se produit dans sa finité, dans son impuissance et dans sa dépendance d*une force étrangère; cette notion générale de la maladie se détermine relativement à l'état magnétique de cette façon spéciale, à savoir, que dans cette maladie particulière il se fait entre mon être psychique et mon être éveillé (S), entre ma vie natu-

(4) Gesetzten : poser.

(2) AbiichtUchen : faite avec intention, voloataire.

(3) Zwiiehenmeinêm ieelenhafteny und meinetn wachen Seyn. Gomme on peut aisément le voir par le conteite, l'être éveillé désigne ici la con-

350 PHlLOSOPUlfi Dl l'esprit. ESPRIT 8URJBGTIF.

relie sensible et ma conscience médiate et réfléchie, une scission, laquelle, par la raison que chaque homme ren* ferme en lui les deu]^ côtés que nous venons de nommer, se trouve, en tant que possibilité, dans les hommes les plus sains, mais qui n'atteint à l'existence que chez ceux qui y ont une disposition particulière, et ne devient maladie qu'en passant de celte possibilité à la réalité. Or, lorsque ma vie psychique se sépare de ma consoience réfléchie et se substitue à elle, je perds ma liberté, qui a sa racine dans celte conscience, et, avec elle, la faculté de me soustraire à une forc«. étrangère, ce qui fait que je tombe dans sa dépendance. Maintenant, de même que Tétai magnétique qui se piXKluit spontanément implique une dé^ pendance d'une force étrangère, ainsi ce peut être également une force extérieure qui, en saisissant ce point de séparation qui existe virtuellement en moi entre ma vie sensible et ma conscience pensante, amène cette scission, et, par suite, engendre artificiellement l'état magnétique. Cependant, il n'y a, nous le répétons, que les individus qui y sont prédisposés d'une façon particoiîère qui deviennent facilement et d'une façon durable des époptes, tandis que ceux qui tombent daus cet état par suite d'une maladie particulière ne sont jamais des époptes parfaits. La puissance étraiigère qui produit dans un sujet le somnambulisme magnétique est principalement un autre sujet. Il y a cependant des substances médicinales, et surtout la jusquiame (comme aussi l'eau ou le métal) (1), qui

science, et Véire psychiqës Vàmt ^ui, «e séparant 4e là eOBScieice, s'endort, tombe dans l'état somnamiiidique.

(4) Il y a des métaux, tels que le pr«loi|de d'asote, Toiyde Manc d'arsenic et des préparations de plomb, qui produisent naturellement

possèdent ce pouvoir. Par conséquent, le sujet qui a une disposition pour le somnannbulisme magnétique peut se placer dans cet état en se ineilant sous la dépendance d'une de ces substances inorganiques ou végétales (1).

Parmi les moyens qui amènent Tétat magnétique, mé*rite aussi une mention particulière le baquet. Le baquet consiste en une cuve avec des tiges de fer qui sont touchées par les personnes qu*on veut magnétiser, et qui servent d'intermédiaire entre celles-ci et le magnétiseur. Pendant que le métal sert à développer Tétat magnétique, le verre et la soie produisent l'effet opposé, ils isolent. — Du reste, la puissance du magnétiseur ne s'exerce pas seulement sur Thomme, mais sur les animaux^ par exemple, sur les chiens, les chats et les singes. C'est, en effet, la vie de Tâme, et seulement celte vie, qui peut tomber dans l'état magné-

rbypnotisme et Tintoxication. Il y en a d*auires, tels que le fer, Taeier» l'or, l'argent, qui peuvent être magnétisés, et que les magnétiseurs emploient dans cet état comme remèdes. L*eau aussi peut être magnétisée, et elle est également employée comme remède par la médecine magnétique. Quant à la jusquiame, il faut dire qu'elle ne produit pas des effets plus extraordinaires que d'autres végétaux tels que l'opium, la belladone, le haschisch, la stramoine, etc. L'adverbe surtout est par conséquent de trop.

(4) Chez les Mongols* les Chamanes ont depuis loi^temps connu ce pouvoir. Lorsqu'ils veulent prophétiser, ils se placent dans l'état magnétique à l'aide de certaines boissons. Cela a lieu également chez les Indiens, et dans le même but. C'est aussi quelque chose de semblable qui avait probablement lieu chez l'oracle de Delphes, où la prêtresse, placée sur une ouverture et assise sur le trépied, tombait dans une extase souvent calme, mais parfois agitée, et dans cet état laissait échapper des sons plus ou moins articulés, lesquels étaient interprétés par les prêtres qui vivaient dans la sphère intuitive des rapports substantiels de la vie du peuple grec. Note de Vautevr,

S52 PHlLOSOPHIfi DE L^BSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

tique, qu elle appartienne, d'ailleurs, ou qu'elle n'appar* tienne pas à un esprit (t).

2. Pour ce qui (îoneerne, secondement^ les procédés magnétiques, il y en a plusieurs. Ordinairement, le magnétiseur emploie l'attouchement. De même que dans le galvanisme les métaux agissent l'un sur l'autre par le contad, de même c'est le contact qui met en rapport le magnétiseur et le magnétisé. Cependant, comme le magnétiseur est un sujet renfermé dans son individualité, et qu'il peut contenir sa volonté au dedans de lui-même, l'opération ne saurait réussir qu'à la condition qu'il ait une volonté bien décidée de communiquer sa force au patient, car c'est ainsi que les deux sphères animales qui sont en présence peuvent être amenées par Tacte de la magnétisation à une seule et même existence.

Un autre mode d'opérer consiste en une espèce de frottement où il n'est pas nécessaire qu'il y ait contact réel, mais qui peut avoir lieu de telle façon que la main du magnétiseur ne soit éloignée qu'à peu près d'un (>ouee du corps du patient. La main doit aller de la tête vei^ le creax de l'estomac, et du creux de l'estomac vers les extrémités, et l'on doit soigneusement éviter de revenir en arrière, parce qu'on détermine par là facilement des crampes. Parfois ce mouvement des mains peut se faire avec succès à ime plus grande dislance que celle que nous venons diodiquer, c'est-à-<lire à la distance de quelques pas, et ceb

(1) C*esl-à-dire qu*elle appartienne a un esprit, ou, ce qui revieoiaa même, qu'elle se trouve, en tant que moment subordonné,dans un esprit, ain<i que cela a lieu chez l'homme, ou qu'elle n'appartienne pas à ui esprit, ne soit pas unie à un esprit, ainsi que cela a lieu chez ranimai.

Àllfi.— âOHNAlIfitiLlISllÉ MAGNÉtiOtiË, Et Ètki^ AhALôOtJÉb. â6â

surtout lorsque le rapport s'est établi. Dans ce cas, la puissance du magnétiseur serait trop grande à une moindre distance, et pourrait produire des effets fâcheux. Une cer^ taine chaleur à la main dit au magnétiseur si à une telle distance déterminée son action se fait encore sentir. Ce frottement à une plus grande ou à une plus petite distance n'est pas cependant nécessaire dans tous les cas, car on peut aussi amener le rapport magnétique par une simple application de la main, particulièrement sur la tête, sur Festomac ou sur le creux de l'estomac. Souvent il suffit d'une pression de la main. — Ce qui montre qu'on a eu raison de ramener au magnétisme animal ces guérisons extraordinaires qu'ont pu opérer à différentes époques, par l'imposition des mains, des prêtres et d'autres individus. — Il arrive aussi parfois qu'un simple regard et un simple ordre du magnétiseur suffisent pour produire le sommeil magnétique; et même la foi et la volonté ont pu seules, et à une grande distance, produire parfois cet effet. Un des traits distinctifs de ce rapport magique c'est qu'en général un individu exerce son action sur un autre individu qui a une volonté moins forte et moins indépendante. Les orga-» nisations très-énergiques exercent, par conséquent, la plus grande influence sur les natures faibles, et cette influence est souvent telle que ces dernières, qu'elles le veuillent ou ne le veuillent pas, peuvent être plongées par les premières dans le sommeil magnétique. Pour cette même raison, les homi:nes forts sont particulièrement propres à magnétiser les femmes.

3. Le troisième point que nous devons considérer, ce sont les effets produits par la niagnétisation. On peut dire

35A. PBILOftOPPIB DB li'BSPRIT.-^BSPaiT gUBIECTIF.

à cegi^6t que nous avons été si complètement renseignés par les nombreuses expériences qu'on a faites sur ce point, que nous ne devons pas attendre des phénomènes essentiellement nouveaux. Si l'on veut considérer les phénomènes du magnétisme animal dans leur simplicité, il faut surtout s'en tenir aux anciens magnétiseurs. Chez les Français, il y a des hommes du plus noble caractère et d'une éducation la plus accomplie qui se sont occupés du magnétisme, et qui ont apporté un sens droit dans cette étude. Parmi eux mérite surtout d'être cité le lieutenant générai Puységur. Lorsque les Allemands plaisantent, comme ils le font souvent, sur les théories françaises, ils devraient au moins reconnaître, relativement au magnétisme animal, que la métaphysique simple avec laquelle les Français expliquent ces phénomènes offre quelque chose de plus satisfaisant que ce qui n'est assez souvent chez eux qu'un rêve ou qu'une théorie contournée et boiteuse des savants allemands. — Eluge a donné une classification superficielle, mais utile des phénomènes du magnétisme animal. Van Ghert, esprit exact, ingénieux et versé dans la nouvelld philosophie, a donné une description des cures magnétiques dans un livre sous forme de joumaU Charles Schelling, frère du philosophe, a aussi communiqué au public une partie de ses expériences magnétiques. — C'est là ce que nous croyons devoir dire sur la littérature da magnétisme animal, et sur l'étendue de la connaissance (I) que nous avons de ce dernier.

[\) Expérimentale. Gomme reaseignement historique, à ces nous nous pouvons ajouter ceux d'Eschenmeyer, de Deleiue» d* Foinae» dé Ghardet el de D« Potet.

Après ces préliminaires, nous allons considérer les phénomènes magnétiques eux-mêmes. L'effet général le plus immédiat que produit la magnétisation , c^est de plonger l'individu magnétisé dans sa vie naturelle enveloppée et sans différence, c'est-à-dire dans le sommeil. Le sommeil indique le commencement de l'état magnétique. Cependant le sommeil n'est pas absolument néces* saire, et on peut obtenir des cures magnétiques sans son concours. La seule condition qui est ici nécessaire, c'est que l'âme sensible devienne indépendante, qu'elle se sépare de la conscience médiate et réfléchie. Le second point que nous devons considérer ici, c'est le côté ou la base physiologique de l'état magnétique. A cet égard, on doit dire que dans cet état l'activité des organes dirigés vers le dehors passe dans les organes intérieurs , — que l'activité qui, pendant la veille de la conscience, est exercée par le cerveau, se trouve transférée pendant le somnambulisme magnétique dans le système de la reproduction, parce que dans cet état la conscience va s'éteindre dans la naturalité simple et sans différence de la vie de l'âme, et que la sensibilité qui est tournée vers le dehors ne saurait s'accorder avec cette naturalité simple (1), avec cette vie enveloppée, tandis qu'au contraire le système reproductif qui est tourné vers le dedans, qui domine dans les organisations animales les plus élémentaires, et qui constitué l'animalité en général est inséparable de la vie enveloppée de rame. C'est pour cette raison que durant le somnam-

(4) Parce que la sensibilité qui est tournée vers le dehors, ou la yie de rdalion, comme on Tappelle aussi, est celle qui se rapproche le plus de la conscience éveillée.

bulisme mâgnéliquc ractivité de I*âme se concentre dans le cerveau du système reproducdr, dans les ganglions, ces agrégats multiformes des nœuds nerveux du basventre. C'est là ce qu'éprouva Van Helmont, après s'être frotté avec de la pommade de jusquiame, et avoir pris do jus de cette plante. D'après sa description, il croyait sentir sa conscience descendre de sa tête dans le bas-ventre, et particulièrement dans l'estomac, et il lui semblait que sa pensée devenait plus pénétrante par ce déplacement, et qu'elle lui faisait éprouver un sentiment de plaisir tout particulier. Un magnétiseur français renommé considère cette concentration de la vie de l'âme dans le bas-ventre comme tenant à cette circonstance que, pendant le somnambulisme magnétique, le sang demeure très-fluide daos la région du creux de l'estomac, et cela lors même qu'il s'épaissit dans les autres parties. — L'excitation extraordinaire du système reproductif qui accompagne l'état magnétique ne se manifeste pas seulement dans la forme spirituelle de l'intuition, mais dans la forme plus sensible do désir sexuel, qui s'éveille avec plus ou moins de vivacité, surtout chez les femmes.

Après avoir considéré le magnétisme animal plutôt par son côté physiologique, nous devons maintenant déterminer d'une manière plus précise comment il se prodoit relativement li Tàme. Ici aussi, dans le magnétisme animal artificiel, a lieu ce que nous avons rencontré dans Tétit magnétique naturel que nous avons considéré précédem* ment, savoir, Tâme plongée dans sa vie interne voit soo monde individuel non hors d'elle, mais au-dedans d'en^ même. Cette absorption de l'âme dans sa vie intérieure

AIIE.-~$OIINAMBtLl$Mfi MAGNÊTiaUË^ ET ÉTATS A»AI.OGUfiâ. 367

peut, comme nous Tavons remarqué, s'arrêter, pour ainsi dire, à mi-chemin. En ce cas, il n'y a pas. de sommeil. Mais cette limite peut être franchie, et, en ce cas, la vie vers le dehors est entièrement abolie par le sommeil. Ici aussi dans cette suspension de la vie vers le dehors, le cours des phénomènes magnétiques peut s'arrêter. Mais, d'un autre côté, il peut aussi y avoir passage du sommeil magnétique à la clairvoyance. La plupart des sujets magnétiques qui se sont trouvés en cet état d'intuition ne s'en souviennent pas ensuite. C'est souvent le simple hasard qui a montré qu'il y a eu clairvoyance. Celle-ci se manifeste principalement lorsque le magnétiseur parle au magnétisé. Celui-ci n'aurait fait probablement que dormir, si le premier ne lui avait point parlé. Quant aux. réponses du clairvoyant, elles paraissent venir d'un autre monde. Mais le clairvoyant peut aussi se représenter les réalités de sa conscience objective (1). Cependant il parle souvent de sa conscience réfléchie comme si c'était une autre personne. Lorsque la clairvoyance se développe d'une façon plus déterminée, les sujets magnétiques donnent des explications sur leur état corporel et sur leur état spirituel interne. Mais leurs sensations sont tout aussi peu claires que les représentations que l'aveugle, qui n'a aucune notion de la différence de la lumière et de l'ombre, se fait des choses extérieures. Les intuitions du clairvoyant

(4) Von Dem wissen^ wa$ iie als objectives Dewusstseyn sind. Les clair- Toyants peuvent «avoir ce qu'ils sont en tant que conscience objective. C*est- 1-dire que panni les réponses du clairvoyant, il y en a qui semblent Tenir d'un autre monde que celui de la conscience objective, tandis qu'il y en a d'autres qui montrent que le contenu de la conscience objective est présent à leur esprit.

358 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SCBIBOTIP.

deviennent souvent plus claires après quelques jours, mais elles ne sont jamais assez claires pour qu'elles n'aient pas besoin d'être interprétées. Parfois les sujets magnétiques échouent complètement dans cette tâche, et souvent ils donnent des explications si symboliques et si bizarres qu'elles ont besoin, à leur tour, d'être expliquées par le magnétiseur, à telle enseigne que le résultat final de l'intuition magnétique n'est le plus souvent qu'un mélange de vrai et de faux. On ne saurait cependant nier que les somnambules indiquent parfois avec une grande précision la nature et le cours de la maladie ; que d'ordinaire ils sâvrat très-exactement quand arriveront leurs paroxysmes; quand et combien de temps ils auront besoin du sommeil magnétique, et combien de temps durera leur traitement, et qu'enfin ils découvrent parfois un rapport entre un remède et une maladie, rapport qui peut n'être pas encore connu de la conscience réfléchie, et qu'ils facilitent par là au médecin la guérison d'une maladie autrement difflcSe à guérir. Sous ce rapport, on peut comparer les clairvoyants aux animaux auxquels l'instinct montre les substances qui peuvent les guérir. Quant aux autres moments du contenu de la clairvoyance artificielle, nous avons à peine besoin de faire observer que dans celle-ci, comme dans la plairvoyance naturelle, l'âme peut lire et entendre > avec le creux de l'estomac. Nous voulons ici seulement insister sur ces deux points, savoir, premièrement^ que le somnambulisme ne saurait atteindre ce qui est placé hors du cercle des rapports de la vie substantielle du sujet magnétique, et que, par conséquent, la clairvoyance ne peut aller, par exemple, jusqu'à deviner dans une loterie les

AME. — gOlOVAMBttiâlfE MAGNÉTIQUE, ET ttkn ANALOGUES. 859

nombres gagnants qui vont sortir, et qu'en général elle ne saurait être utilement employée pour la connaissance de fins purement personnelles et d'événements accidentels. Il en est autrement lorsqu'il s'agit d'événements histo** riques importants. Ainsi on raconte que la veille de la journée de la Belle-Alliance un somnambule s'écria aveo une grande exaltation : « Demain , celui qui nous a causé » tant de maux périra par la foudre ou par l'épée. » *— Le second point que nous devons aussi rappeler, c'est que, puisque dans la clairvoyance la vie de l'âme demeure isolée de la conscience réfléchie, le clairvoyant en s'éveillant n'a d'abord aucune connaissance de ce qu'il a vu pendant le sommeil. Il y a cependant une voie par laquelle il peut arriver à cette connaissance; c'est lorsqu'il rêve de ce qu'il a vu pendant le sommeil magnétiquCi et qu'ensuite il se souvient du rêve dans là veille. On peut aussi obtenir un certain souvenir des intuitions somnambuliques par un acte intentionnel antérieur, et surtout lorsque le médecin ordonne au malade, pendant la veille, de s'efforcer de retenir ce qui se passe en lui pendant le sommeil magnétique.

h. Pour ce qui concerne, quatrièmement, la connexion étroite du magnétisé et du magnétiseur, et la dépendance du premier à l'égard du second, aux considérations que nous avons exposées touchant le côté corporel de ce rapport dans le numéro i de la Bemarque de ce §, p. 519, nous devons ici ajouter que le clairvoyant ne saurait d'abord entendre que le magnétiseur (bien que parfois son ouïe soit tout aussi complètement abolie que la vue)) et quil ne peut entendre ensuite d'autres personnes que celles

S60 raiLOSOPUlE M L*£St>RlT. **^ RSPHIt SUBIECrtF.

qui sont en rapport avec ce dernier, et qu'enfin, dans ce rapport vital exclusif du magnétiseur et du magnétisé, celui-ci ne saurait être touché sans danger pour lui par une troisième personne, et que cet attouchement peut amener des convulsions et des phénomènes cataleptiques. Relativement à l'union spirituelle qui existe entre le magnétiseur et le magnétisé, nous ferons aussi remarquer que les dûtvoyants, par suite de la connaissance du magnétiseur qui devient leur propre connaissance, peuvent connaître œ qu'ils ne perçoivent pas immédiatement par eux-mêmes et au-dedans d'eux- mêmes, et qu'ainsi ils peuvent, pir exemple, dire l'heure sans en avoir une sensation directe, si l'heure est connue du magnétiseur. La connaissance de cette intime union doit nous préserver de Tétonnemeat stupide qu'on a montré en présence de la science étalée parfois par les clairvoyants: Très*souvent cette science n'appartient pas au somnambule, mais à celui avec lequd il est en rapport — Outre cette communauté de connaissance, il peut y avoir, — surtout lorsque l'état de cku^ voyance se prolonge longtemps,— entre le magnétiseur A le magnétisé d'autres rapports, des rapports qui concemeat les manières, les passions et les caractères. C'est surtout la vanité du somnambule qui se trouve facilement excitée, ; lorsqu'on commet la faute de lui faire croire qu'on attache une grande importance à ses paroles. L'envie le preod alors de parler de toutes choses, même de celles dont fl n'i aucune intuition. En ce cas, le somnambulisme au lies d'être utile peut devenir nuisible. C'est pour cette raisoa que les magnétiseurs se sont souvent demandé si Toa doit cultiver et fortifier la clairvoyance naturelle (c'est-i-

ÀME.-^SOlINAIIBULl&BIfi MAGMÉTIQUB^ ST ÉTAtS ANALOGUES. 36i

dire si, lorsque là clairvoyance se produit naturellement, on doit la convertir en Taulrc clairvoyance, la clairvoyance artificielle), ou bien s'il faut, au contraire, s'efforcer de Tarrêier. Comme nous venons de le dire, la clairvoyance du somnambule se manifeste et se développe à la suite des question diverses qu'on lui adresse. Si maintenant on le questionne sur les objets les plus divers, le somnambule pourra facilement s'égarer, se perdre de vue lui-même, devenir moins apte à donner des indications sur sa ma* ladie, ainsi que sur le remède propre à la guérir, et par cela même ajourner sa guérison. C'est pour cette raison que le magnétiseur doit mettre le plus grand soin à ne pas exciter par ses questions la vanité et la distraction du ma* gnétisé. Mais avant tout il ne doit pas se placer dans un rapport de dépendance avec ce dernier. Cet inconvénient avait lieu plus souvent autrefois, quand le magnétiseur n'employait que ses forces, que depuis le temps où l'on s'est servi du baquet. Par Tusage de cet instrument le magnétiseur se trouve moins engagé dans l'état du somnambule (1). Cependant ici aussi la force du sentiment, du caractère et du corps du magnétiseur joue un rôle très-important. Si au lieu de le contredire et de le combattre, le magnétiseur se soumet à ses caprices (ce qui arrive surtout aux magnétiseurs qui ne sont pas médecins), le somnambule croira exercer de son côté une action sur le magnétiseur, et par suite s'abandonnera,

(1) Quelle que soit l'exactitude de cette observation de Hegel, nous croyons qu'on a maintenant et depuis longtemps abandonné en général l'usage du baquet.

862 PHILOSOPHIIS DE l'eSPAIT. — ESPRIT SDBIBGTI9.

comme un enfant gâté, à toutes ses fantaisies, il aura les pensées les plus étranges, il trompera involontairement le magnétiseur et il empêchera ainsi sa guérison. — Cependant ce n'est pas seulement dans ce mauvais sens que le magnétisé peut atteindre à un certain degré d'indépendance, mais, lorsqu'il possède un caractère moral, il garde même dans le sommeil son sentiment moral contre lequel viennent échouer les vues du magnétiseur qui ne sont pas d'accord avec lui. C'est ainsi qu'un magnétisé déclara qu'il n'obéirait pas à l'ordre du magnétiseur de se déshabilla devant lui.

5. Le cinquième et dernier point que nous devons toucher concerne l'objet spécial du traitement magnétique, c'est-à-dire la guérison. Il n'y a pas de doute qu'un grand nombre de guérisons opérées dans les anciens temps, et qu'on a considérées comme miraculeuses doivent être attribuées à l'action du magnétisme animal. Mais nous n'avons pas besoin d'en appeler à ces récils merveilleux qui sont enveloppés dans l'obscurité d'un passé éloigné, car dans les temps modernes on a opéré à l'aide du traitement magnétique par des hommes les plus dignes de foi des guérisons si nombreuses, que celui qui voudra considérer la chose sans prévention ne pourra plus mettre en doute la vertu curative du magnétisme animal.

Par conséquent, nous n^avons ici qu'à montrer comment le magnétisme amène la guérison. A cet égard, nous pouvons rappeler que le traitement de la médecine ordinaire consiste à écarter ce point d'arrêt qui a lieu dans l'unité de la vie animale et qui produit la maladie, et à rétablir

AME. — somnambulisme: magnétique, et états analogues. 36S

ainsi la fusion harmonique des divers moments de l'organisme (1). Maintenant on atteint ce but dans le traitement magnétique en ce que par ce traitement on peut produire soit le sommeil et la clairvoyance, soit une simple absorption en général de la vie individuelle en elle-même (2), un retour de cette vie à sa simplicité et à son unité. De même que le sommeil naturel fortifie la vie à Tétat de santé, par là quHl ramène l'homme entier de cette sphère, où son activité se dirigeant sur le monde' extérieur se disperse et se consume, à la totalité et à Tharmonie substantielle de la vie, de même le somnambulisme magnétique peut ramener la santé en aidant Torganisme à supprimer la scission et à revenir à Tunité. Il ne faut pas cependant oublier que cette concentration de la vie sensible que contient l'état magnétique peut à son tour prendre un caractère exclusif, au point de se tourner contre les autres

(4)D0« In-'tiehnllussig^seynê dês Ôrgani$mus. Cette dernière partie n'est qu'un résumé de ce qui se troute exposé dans la PhilotophU d$ la nature, §§ 372-374.

(2) L'état magnétique se produit de trois façons, ou bien avec sommeil sans datnroyance, ou bien avec sommeil accompagné de clairvoyance, ou GBÛa sans sommeil et sans clairvoyance. Ce troisième cas est, suivant le texte, nur Hberhaupt ein Vertinken der individuellen Lebens in 9ich Mlber : une absorption (un s'absorber, un se plonger) de la f>ie indtofduelle en elle-même, ce qui veut dire que, bien qu'il n'y ait dans ce dernier cas ni sommeil, ni clairvoyance (clairvoyance qui fait connaître au malade la nature de sa maladie, ainsi que son remède), il y a, on il petit y avoir guérison, en ce que l'action du magnétisme fait que Tâme, la vie individuelle se plonge en elle-même, c'est-à-dire sort de cet état de conflit et de scission où l'a placée la maladie, et lu concentre de nouveau dans son unité, — le ramène à son universalité simple (einfachen Allgemeinheit)^ comme dit le texte dans le membre de la phrase qui suit, et que nous avons traduit par $a ihnpMté et «on unité.

56& THILOSOPUIE D£ l'kSPRIT. — ESPRIT SUBJKCTIF.

moments de la vie organique et de la conscience, et de devenir elle-même une maladie. C'est dans celte possibilité que réside le danger de la production artificielle de celle concentration. Si l'on stimule trop fort ce dédoublement de la personnalité, on agira en un sens contraire au but qu'on veut atteindre, c'est-à-dire à la guérison, parce qu'on amènera une scission plus grande encore que celle qu'on veut éloigner par le traitement magnétique (1). C'est cette imprévoyance qui peut donner lieu à des crises graves, à des convulsions terribles, à tel point que le conflit qui en est la conséquence attaque non-seulement l'organisme mais la conscience elle-même du somnambule. Lorsqu'aucontraire on procède avec précaution, de manière à ne pas forcer la mesure de cette concentration de la vie sensible qui doit s'accomplir dans l'étal magnétique, on trouvera dans celui-ei, comme nous venons de le remarquer, une base sur laquelle on pourra rétablir la santé, et on se mettra à même d'opérer la guérison, en ramenant graduellement l'organisme scindé et impuissant à vaincre la scission à son unité substantielle, et à son accord simple avec lui-même, et en lui rendant ainsi la faculté d'entrtf de nouveau dans la scission et dans l'opposition, sans que son unité interne en soit troublée (2).

(4) Le traitement magnétique dédouble {vêrdoppeli), partage ea < la personnalité, en ce <iu*il place une personne magnétique et i i côté de la personne non magnétique et normale. Il faut donc une mesure, un dosage dans Tadministration de ce remède, comme dans ceUe d'un autre remède quelconque.

(2) La santéy Tétat normal de la vie organique et animale ne réside pas dans une unité abstraite et Yide, mais dans une unité concrète, c'est-è-dire dans une unité qui contient Topposition, qui la poee et