P). PERCEPTION

' § ft21.

La conscience qui a franchi les limites de la sensibilité veut saisir l'objet dans sa vérité. Elle ne s'arrête plus à Tobjet purement immédiat, mais elle saisit Tobjet en tant que médiatisé, en tant qu'il s'est réfléchi sur lui-même et dans sa forme générale. On a ainsi dans l'objet une combinaison de déterminations sensibles, et de déterminations de la pensée développées et contenant des rapports plus complexes ; et, par suite, l'identité de la conscience avec l'objet n'est plus ici l'identité abstraite, la certitude (1), mais ridenlité déterminée, un savoir (2).

(4) Gewiisheit : ce qui détermiDe aussi avec plus de précision le sens dere mot. l9i GewiuheU est en général une afûrmation 6t une conviction immédiate et subjective qui ne sauraient atteindre au vrai savoir, à la nécessité et à l'unité de la connaissance inédiâta et spéculative. Voy. plus haut, §447.

(%) Ein Wiêitn, Le savoir est une identité, et une identité déterminée en ce que le sujet et l*objet| ou les contraires en général s'y unissant et s'y compénètrent suivant leur nature objeetive et déterminée^ tandis que la certitude est bien une identité, puisque le sujet s'y joint à lobjeti mais, eomine le sejet et l'objet y demeurent encore ettérieun l'un à l'autre, on n'y a qu'une identité abêtraile, et l'on pourrait ajouter contingente el indéterminée.

32 I>HlLOSOM)lË t)E L^ESt>Rlt. — ^ fiSPRlî SUBJECtll^.

Remarque.

Si Ton veut déterminer d'une manière plus précise (1), le point de vue de la conscience auquel se place la philosophie de Kanl pour saisir l'esprit, on verra que c'est le point de vue de la perception, lequel est en général le point de vue de notre conscience ordinaire, comme aussi plus ou moins celui des sciences. On part de la certitude sensible de perceptions ou d'observations individuelles (2), qui doivent être élevées à la vérité (3), par là qu*on les considère dans leur rapport, qu'on réfléchit sur elles, et qu'en général on les change d'après des catégories déterminées en quelque chose de nécessaire et d'universel, en des principes empiriques (4).

[Zusatz.) Quoique la perception prenne son point de départ dans l'observation sensible, elle ne s'arrête pas à celle-ci, elle ne se borne pas simplement à sentir, à savourer, avoir, à entendre, mais elle atteint nécessairement à ce point où elle met en rapport la chose sensible avec un terme général qu'on ne saurait observer d'une façon immédiate, où elle reconnaît dans les choses individuelles elles-mêmes un élément commun (5), dans la force, par exemple, l'unité

[{) Qu'oD ne Ta fait au § 44 6.

(2) Einzelner : individuelles, isolées, séparées.

(3) Ce qui fait, en effet, la vérité des faits, des choses individuelles et sensibles c'est leur principe, le général, l'idée.

(4) Erfahrungen : expériences généralisées, lesquelles ne peuvent par cela même s'affranchir de l'élément immédiat et empirique.

(5) Le texte dit : reconnaît chaque chose individuelle (jedes Verein' zelte) comme une chose qui a en elte-méme un Ueti, un rapport commun (als ein in sich selber Zusammenhangendeê).

PERGfiPTiON. ââ

de ses manifestations, et cherche dans ces choses les rapports et les médiations qui les hent les unes aux autres. Par conséquent, pendant que la conscience purement sensible se borne à montrer les choses (1), ou, ce qui revient au même, ne les montre que dans leur immédiatité, la la perception en saisit les rapports, Fait voir que lorsque telles conditions sont données, telle conséquence s'ensuit, el commence ainsi à démonirer la vérité des choses (2). Cette démonstration est cependant encore une démonstration imparfaite ; ce n'est nullement la plus haute démonstration. Car ce par quoi la chose doit être ici démontrée est lui-même un terme présupposé, et qui, par suite, a besoin d'être démontré à son tour ; de telle sorte que dans cette sphère on va d'une présupposilion à une autre présupposition, et Ton tombe dans le progrès de la fausse infinité. C'est dans ce champ que se meut la science empirique suivant laquelle tout doit tomber dans les limites ile l'expérience. Mais il ne peut y avoir de connaissance philosophique que là où l'on s'affranchit de cette démons • Iration de la science empirique, qui demeure emprisonnée dans le cercle des présuppositions, et où Ton s'élève à la nécessité absolue des choses.

Nous avons déjà fait observer au § 416 que le développement de la conscience apparaît comme un changement (les déterminations de son objet. Nous pouvons ajouter

(4) Die Dinge nur loeist.

(2) Le terme Wahrnehmm exprime mieux que perception cette fonction, ou ce moment de la conscience. C'est la perception, et la première perception de la vérité, le moment où l'esprit s*élève au-dessi]s des choses sensibles, et commence à reconnaître et à penser Tidée : und so begiiint die Dinge al$ WAHR zu erweisen,

34 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. ESPRIT SUBJECTIF.

relativement à ce point, que pendant qiie la conscience perceptive supprime Tindividualité des choses, qu^elle pose celles-ci dans leur idéalité, et qu'elle montre par là que le rapport de l'objet avec le moi n'est point un rapport extérieur (1), le moi rentre en lui-même, il devient de plus en plus intérieur à lui-même, sans que cependant la conscience cesse de considérer celte involulion du moi (2) comme si elle avait lieu dans Tobjet (3).

Cette union de l'individuel et de l'universel est un mélange, parce que l'individuel y demeure comme être qui fait le fond du rapport, et qui y garde son existence indépendante vis à-vis de l'universel (ft) avec lequel il est en même temps en rapport. Elle contient, par conséquent, la contradiction multiforme (5), (laquelle en général est la

(1) Ideell ietzt und êomit die Aeus^erlichkeit der Besiehung des Gegenitandes auf das Ich negirt : elle les pose idéalement^ el par là (par cela même qu'elle les pose idéalement, c'est-à-dire en tant que moments de ridée, et dans Tunité de Tidée) elle nie l'extériorité du rapport de Vobjel avec le moi.

(2) Diess Insichgehen,

(3) Voy. §suiv.

(4) Weil das Einzelne zu Grunde liegendes Sein und fest gegen dos Allgemeine bleibt : parce que Vindividuel demeure félre qui est au fond et (il demeure) ferme vis-à-vis de l'universel. C'est-à-dire que, bien que rindividuel, la chose sensible, soit ici en rapport avec l'universel, le rapport est cependant tel qu'il y demeure comme être, comme moment immédiat qui en fait le fond, le point de départ, et dont ce rapport ne peut s'affranchir.

(5) Le texte a : Sie i»t daher der vielseitige Widerspruch : elle est, par conséquent, la contradiction multiple , qui offre plmieurs côtés, ou qui vient de plusieurs côtés. C'est pour cela aussi que l'union de l'individuel et de

FBRGBPTION. 35

contradiction des choses individuelles de Taperception sensible qui doivent constituer la raison (1) du principe empirique, et de Funiversel qui lui aussi, et bien plutôt doit constituer la raison et Tessence), de l'individualité qui, considérée dans son contenu concret, constitue l'élément indépendant, et des propriétés multiples, qui elles aussi, et bien plutôt sont des matières générales indépendantes, indépendantes de ce lien négatif (2), ainsi que les unes des autres. (Voy. § 1-23 et suiv.) C'est spécialement ici que se produit la contradiclion du fini à travers toutes les formes des sphères logiques, et qu'elle se produit de la façon la plus concrète, par là que le quelque chose est déterminé comme objet. (Voy. § 194 et suiv.) (3).

ronifersel est ici un mélange^ car ici il peut se produire un nombre indéterminé de rapports et de contradiclions, comme c'est expliqué par ce qui suit. Voy. aussi § 44 9, Zusatz. 0) Grund.

(2) C'est un lien négatif, en ce que la contradiction n'y est pas conciliée.

(3) Ainsi Ton a ici une contradiction multiple, laquelle est aussi un mélange, en ce que l'individuel, dans son existence à la fois immédiate et concrète, entre en conflit d'une façon indéterminée avec l'universel, c*est-è-dire avec un nombre indéfîni de matières et de propriétés. La contradiction consiste en ce que la chose sensible doit, d'une part, constituer le fond, le point de départ, l'être du rapport, et que, d'autre part, elle se nie elle-même (voy. § précéd.), et qu'elle se nie ellemême parce qu'elle contient l'universel qui doit lui aussi, et bien plutôt constituer de son côté la raison et l'essence. De plus, comme ici le quelque chose, ou, pour mieux dire, ce mouvement négatif des choses sensibles est cette haute unité qui constitue le monde objectif (le monde objectif ou l'objet, bien entendu, tel qu'il existe ici dans la conscience), on voit ici se reproduire toutes les formes logiques ^ la contradiction qui appartiennent aux sphères plus abstraites, spbères dont l'objet est l'unité.

3$ PHILOSOPHIE DE L^BSPRlTé —^ ESPRIT SUBiBCTtP.