ENTENDEMENT. S

stitue la sphère des lois du phénomène^ son exemplaire immuable et universel (1).

[Zmatz.) La contradiction que nous avons indiquée dans le paragraphe précédent reçoit sa première solu-* tion (2), par là que les déterminations multiples et indépendantes de l'être sensible, en face de leurs rapports réciproques, et de l'unité interne de chaque chose individuelle (â), se trouvent absorbées dans la phénoménalité d'un principe interne qui est pour soi (4), el qu'ainsi l'objet

(4) îhr ruhigeê allgemeines Abhild. Abbild signifie image, représentation, figure. C'est du moins en ce sens qu*il est généralement employé. Mais ces termes ne rendraient pas exactement la pensée de Hegel. C'est pour cette raison que nous avons cru devoir le rendre par exempkm. En français, exemplaire est l'équivalent d'idée ; mais ce n'est pas ainsi qn*il faut l'entendre ici. VAbhild a ici un sens spécial qui est déterminé par la nature même de la chose qu'il veut exprimer. U Abbild est bien un moment de l'idée, c'est-à-dire de l'idée telle qu'elle est dans l'entendement, mais il n'est pas l'idée proprement dite, dans l'acception hégélienne, l'idée absolue : c'est un type, mais un type imagé, ou, si Ton veut, une image, une figure idéale ; ce n'est pas la pensée pore, universelle, une et absolue.

(2) Qui par cela même est une solution imparfaite.

(3) Jedes einzelnen Dinges. La contradiction consiste, en effet, dans 1 Dnité interne, et par cela même abstraite de chaque chose prise individaellement, et dans les rapports multiples des diverses choses entre elles.

(4) Le texte a : sur Erscheinung eine9* fur sich seyenden Innern Mbgesetzt werden. Littéralement .* sont rabaissées à ou dans l'apparia ^0» d'tin éîre, d'un principe interne qui est pour soi : c'est-à-dire qu'on Toit ici apparaître un principe, une détermination interne de l'idée où se trouvent absorbées les déterminations multiples de l'être sensible, ^'esl, disons-nous, une détermination interne, mais interne pour soi, en ce sens qu'il y a en elle retour sur soi, que c'est une détermination qui contient les moments précédents. Quant à l'expression rabaissé, il but l'entendre dans le sens expliqué plus haut, § 419, page 26^ note 2.

S8 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. ESPRIT SUBIECTIP.

passe de la contradielion engendrée en lui par sa réflexion sur lui-même, et par sa réflexion sur son contraire dans le rapport essentiel avec lui-mênoe. Mais comme la conscience s'élève de l'observation de Tindividualité immédiate, et du mélange de l'individuel et de l'universel à la conception de l'être interne de l'objet, et qu'ainsi Tobjel se trouve déterminé d'une façon semblable au moi, celui-ci devient conscience intellective (1). L'entendement croit

(4) Verstœndigefi Bewutstsein : conscience iuivant l* entendement j ou conscience en tant qu'entendement^ ou bien encore, conêcience qui s'est élevée à V entendement. — Ainsi les moments de la conscience qu'on Yient de parcourir sont la conscience sensible et la con^^cience perceptive, laquelle aboutit à Tentendement. Dans ce développement, la conscience débute de telle façon que, bien que le moi et le non-moi soient intimement unis, que dans Tidée Tua se réfléchisse sur l'autre , et que les modifications de Tun soient plus ou moins les modifications de Taulre, c'est cependant le moi qui constitue le côté passif, en ce sens que les modifications du moi apparaissent comme amenées par les modifications de Tobjet, ou, ce qui revient au même, en ce que Tobjet apparaît comme élément déterminant des changements de la conscience. C'est donc Tobjet qui détermine la conscience sensible. Cependant le mouvement dialectique de la conscience sensible supprime cette passivité et cette immédiatité de la conscience (§ 419], et amène ce rapport, cette médiation où Tindividuel — l'être sensible immédiat — et l'universel se rencontrent et se médiatisent, mais où ils se rencontrent et se médiatisent d'une façon accidentelle et extérieure ; ils forment un mélange, suivant l'expression du texte. Ainsi on n'a plus ici le simple sentir de la conscience, mais le sentir dans ses rapports; en d'autres termes, on a la conscience perceptive, la conscience qui commence à apercevoir le vrai, le général, les rapports, l'unité. Or, cet objet ou ce monde objectif qui détermine et, pour ainsi dire, meut ici la conscience, c'est précisément ce vr.ai, cet universel, cette unité par laquelle les choses sensibles ne sont pas seulement perçues, mais entendues; c'est, en d'autres termes, l'entendement. On peut dire que jusqu'ici c'était plutôt le sujet, le moi, qui représentait dans le développement de la conscience le côté phénoménal, qui était phénomène