ENTENDEMENT

d'abord posséder le vrai dans cet être interne intelligible (1 ). Cependant cet être n'est d'abord qu'un être identique abstrait, et sans différence. Les catégories de la force et de la cause nous fournissent des exemples de ce principe interne. Le véritable principe interne doit au contraire être conçu comme un principe concret, comme un principe qui a en lui-même sa différence. Ainsi conçu, ce principe ne diffère pas de ce que nous appelons loi (2). Car l'essence de la loi, qu'il s'agisse d'ailleurs d'une loi de la nature extérieure, ou d'une loi du monde spirituel, consiste dans une unité indivisible, dans une connexion interne et nécessaire de déterminations opposées. C'est ainsi que la peine est nécessairement liée au crime par la loi. Le coupable peut bien considérer la peine comme quelque chose qui lui est

[Erscheinung) en ce que l'objet était rélément déterminant. Maintenant c'est plutôt l'objet, en tant que simple objet de la conscience, qui est devenu phénomène, comme dit ci-dessus le texte, et c'est le moi qui devient l'élément déterminant, en ce que l'objet, par un retour sur soi, y existe comme un être interne pour soi et comme universel (etn /«r sich êeyendes Inneres und Allgemeines ist (p. 36), et par suite il y nt déterminé d*une façon semblable au mai (p. 38). £t, en effet, Tentendement avec ses déterminations, ses lois, ses catégories constitue bien un monde objectif, mais un monde objectif interne qui est pour soi, un monde qui contient l'objet sensible, et s'en distingue tout à la fois; et de plus, c'est un monde objectif qui est semblable au moi, en ce que le moi est comme le substrat et l'unité des catégories, autant du moins que le moi est l'unité. Il faut aussi remarquer qu'ici on n'a que l'entendement dans son moment le plus immédiat et le plus abstrait, et tel qu'il apparaît d'abord dans la conscience, et qu'on n'a pas encore l'entendement tel qu'il existe dans ses développements ultérieurs. Yoy. § suiv., et§446el468.

(4) An jenem unsinnlichen Innern,

(2) Gesetz.

étranger (1) ; mais la notion du crime contient comme moment essentiel son contraire, la peine. Dans la nature extérieure, la loi bien connue du mouvement des planètes, par exemple, suivant laquelle le carré des temps des révolutions se comporte comme les cubes des distances, on doit la considérer comme une unité interne nécessaire de délerminalions différentes. Sans doute, cette unité n'est saisie que par la pensée spéculative, mais elle est déjà aperçue dans la multiplicité des phénomènes par la conscience intellective. Les lois sont les déterminations de Tentendement qui est inhérent au monde lui-même. Par conséquent, la conscience intellective retrouve en elles sa propre nature, et devient par là présente à ellemême (2).

(4) Als etwas ihm Fremdes : comme quelque chose qui n^est pas nécessairement lié à la faute.

(2) L'entendement est d*abord entendement immédiat et abstrait. C'est cet entendement qui pense la cause ou la force dans sa forme abstraite, c'est-à-dire qui pense la cause sans Teffet, et comme si la cause était cause réelle sans l'effet, ou qui pense la force sans ses manifestations, et comme si la force était force réelle sans ses manifestations (Cf. Logique f § <36 et 4 53). Mais le tvahrhafte Innere, c'est l'expression du texte, c'est-à-dire le vrai principe, la vraie nature interne de Pentendement est une nature concrète qui contient des différences, et des différences qui sont intimement unies. Le Gesetz, la loi comme on rappelle, est cette unité de différences, et la nécessité qui est inhérente à la loi est la nécessité qui unit les contraires. Et ainsi dans la loi, que ce soit une loi du monde physique, ou du monde spirituel, l'entendement existe d'une façon concrète et dans sa réalité. Cependant cette unité, l'unité des contraires, ce n'est pas l'entendement, mais la pensée spéculative qui peut seule la saisir. Ceci s'applique, du reste, non-seulemonl à l'entendement, et à l'entendement dans ses sphères différentes, mais plus ou moins à tous les moments de l'idée, car la pensée spéculative seule entend et est l'unilô.

CONSCIENGK DE SOI. &t

§ im.

La loi, qui est le rapport de déterminations générales et permanentes, contient, en tant que sa différence est une différence interne, sa nécessité en elle-même. L'une des deux déterminations, ne se différenciant pas de Fautre comme détermination extérieure (1), est immédiatement aussi dans l'autre. Ainsi constituée, la différence interne est ce qu'elle est en réalité, une différence en ellemême, ou, si l'on veut, une différence qui n'en est pas une (2). Dans cette détermination de la forme en général, la conscience, qui comme telle contient Tindépendancc réciproque du sujet et de Tobjet, a virtuellement disparu (3). Le moi dans sa scission (4) a un objet qui ne diffère pas

(4) Als nicht a^sserlich von den andem unterschieden : une détermi- DilioD qui n'est plus extérieure à l'autre détermination, mais qui est dans l'autre, et c'est en ce sens que c'est une différence intérieure.

[l] La mérité de la différence est sa suppression, c'est-à-dire l'unité des contraires. Là où les contraires sont l'un dans l'autre, on a une différence où les deux termes ne sont pas extérieurs l'un à l'autre, et partant on a une différence qui est telle en elle-même {ein Unterschied inihmselbst)^ et par suite aussi on a une différence qui contient virtoeilement en elle-même sa conciliation, ou, ce qui revient au même, et «rivant l'expression du texte, une différence qui n'en est pas une.

(3) On a ici une détermination de la forme ou détermination formelle en général [Formbeslimmung ûberhaupt), en ce sens qu'on n'a encore qu'une conciliation ou unité immédiate du sujet et de l'objet, telle que cette unité se réalise dans la conscience de soi, et que le contenu, la réalité de cette conscience, se développe et se pose ultérieurement. Et f'est en ce sens aussi que l'indépendance {Selbstœndigkeit) du sujet et d«* l'objet, telle qu'elle existe dans la conscience, n'est ici supprimée que virtuellement ou en soi {an sich aufgehoben), car on n'a ici que le premier moment, le moment immédiat de sa suppression.

(4) ï^ texte a : als urtheilend, en tant qu'il juge, en tant qu'il divise, qu'il se pose comme sujet-objet.

A.2 PHILOSOPHIE M l'esprit. ESPRIT SUBJECTIF.

de lui ; il a lui-même pour objet, il est conscience de soi (1). (Zusatz,) Ce que nous avons dit dans le paragraphe précédent de la différence interne qui fait Tessence de la loi, savoir, que cette différence est une différence qui n'en est pas une, s'applique tout aussi bien à la différence qui existe dans le moi qui est objet à lui-même. La loi n'est pas une chose qui est simplement opposée à une autre chose, mais une chose qui est différenciée en elle-même ("2), une chose qui demeure identique avec ellemême dans sa différence. 11 en est de même du moi qui a lui-même pour objet, et qui se sait lui-môme (â). Par conséquent, lorsque la conscience, en tant qu'entendement, pense les lois, elle se met en rapport avec un objet où le moi trouve le reflet de lui-même (1), et elle atteint ainsi ce point où elle commence à se développer comme conscience de soi. Mais comme la conscience purement intellective ne s'élève pas, ainsi que nous Tavons fait

(1 ) Il a pour objet sich selbst , Setbstbewwstsein,

(2) Le texte ne dit pas une chose différenciée, etc., mais simplement ein Unterschiedenes, etc. : une chose, un être, une détermination diflerenciée, ou bien une différence.

(3) Von sich selber wisseride Ich, c'est-à-dire du moi, qui, en sachant Tobjet, ne le sait pas comme une chose qui lui est extérieure, ainsi que cela a lieu dans la conscience, mais comme une chose qui est un moment de lui-même, qui est lui-même. Par conséquent, en sachant ou, si Ton aime mieux, en connaissant Tobjet, il se connaît lui même.

(4) Das Gegenbitd seims eigenes Selbstes : le reflet ou V image de sa propre individualité. Nous ferons remarquer que ni reflet ni inaage ne rend pas exactement le terme GegenbUd, qui ici signifie plutôt contrepartie, mais une contre-partie où le moi, tout en s*opposant à luimême, ne cesse pas d'être lui-même, et où il pose par suite une partie de lui-même.

observer dans le Zusatz du § /ISS, à ce point où Ton pense (i) dans la loi T unité des déterminations opposées, c'est-à-dire on développ e dialectiquement d'une de ces déterminations la détermination opposée, cette unité est eDcore pour cette conscience chose morte (2), et partant uae chose qui ne s'accorde pas avec l'activité du moi. Dans l'être vivant, au contraire, la conscience a comme l'intuition du processus même de la position et de la suppression des déterminations opposées, et elle voit que la différence n'en est pas une, c'est-à-dire que ce n'est pas une différence absolument inconciliable (3). Car l'être vivant est cet être interne qui ne demeure pas à l'état d'un être interne abstrait, mais qui entre tout entier dans sa manifestation externe ; c'est un être qui se médiatise en niant le moment immédiat et extérieur, mais qui supprime lui-même cette médiation pour revenir à un état immédiat (û). C'est une existence sensible et extérieure, et en même temps complètement intérieure, c'est un être matériel où l'extériorité des parties est supprimée, où l'individuel est idéalisé, et se trouve absorbé comme moment, comme membre dans le tout (5) ; eri un mot, la vie doit être considérée comme fin à elle-même, comme fin qui a en elle-même son moyen,

(4) Begreifen,

(2) Ein Todtes,

(3; Abiolut (ester : absolument fixe, c'est-à-dire une opposition dont les termes sont tellement fixes, tellement rigides, qu'ils ne peuvent pas, pour ainsi dire, se fondre Tun dans Taulre. C'est, du reste, une locutioD que nous avons souvent rencontrée.

(i) Qui n'est plus, bien entendu, le premier état immédiat, la première immédialité.

(6) C'est en ce sens qu'il est idéalisé, ou qu'il apparaît comme

hk PHILOSOPHIE DE L*E8PRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

comme une totalité où chaque différence est à la fois fin et moyen. C'est dans la conscience de cette unité dialectique, de cette unité vivante des différences que s'allume la conscience de soi, la conscience de l'idéalité simple qui est son objet à elle-même, et qui, par suite, a en elle-même sa différence, que s'allume, en d'autres termes, la connaissance de ce qui fait la vérité de l'être naturel, c'est-à-dire la connaissance du moi (1).

rabaissé à quelque chose d'idéal (zu ekiiu IdeelUm herabgesetzt erêcheint), suivant le texte, c*est-à-dire à quelque chose qui n'est qu'un élément, — qu'une fonction, qu'un membre individuel {einzelne)^ — et qui est enveloppé et absorbé dans l'idée une de l'animal.

(1) Du moi qui fait la vérité de l'être naturel [des Natùrlichen)^ de l'être de la nature en général, et ici de l'animal. Pour entendre ce paragraphe, il faut d'abord avoir présente l'idée de l'être vivant, telle qu'elle a été déterminée dans la philoiophie de la nature. Ici on a l'être vivant, non en tant que simple être vivant, mais en tant qu'être vivant dans la conscience, ce qui s'applique aussi à la loi, car on n'a pas la loi telle qu'elle est dans la nature, par exemple, mais telle qu'elle est dans cette sphère déterminée qu'on appelle conscience. Maintenant dans la conscience, nous Tavons vu, se reproduit le contenu de la sphère anthropologique, et avec ce contenu se reproduisent aussi les différentes sphères de la nature, mais ils s'y reproduisent transformés et élevés à la dignité de la conscience. C'est en ce sens que le moi fait la vérité de l'être naturel. Mais dans le moi il y a différents degrés, ou, ce qui revient au même, Tidée, en tant que moi, contient différents moments à travers lesquels elle se développe et pose son contenu. Ainsi, elle est conscience sensible, conscience intellective, etc., et elle n'est pas dans la conscience sensible ce qu'elle est dans la conscience intellective, ou entendement. Et dans l'entendement lui-même elle n'est pas, en tant que loi, ce qu'elle est en tant qu'être vivant; car la loi est bien une certaine unité des contraires, mais c'est une unité morte («m Todtes), suivant l'expression du texte, c'est-à-dire elle n'est pas celte unité concrète où les contraires se fondent les uns dans les autres, et où l'un est Tautre, ainsi que cela a lieu dans la nature vivante. Représentons-nous l'unité sous la raison de conscience qui pense et engendre la loi, nous

CONSCiENCB DE SOL &5

La vérité de la conscience est la conscience de soi ; c'est celle-ci qui est le fondement de celle-là, de telle façon r|ue dans Texistence toute conscience d'un autre objet est conscience de soi(l). Je perçois Fobjet comnie mon objet, (c'esl ma représentation), par conséquent, je m'y aperçois moi-même. — Le »20fc=mo2 exprime la conscience de soi, la liberté abstraite, Tidéalilé pure (2). — La conscience de

aurons bien une certaine unité, mais nous n'aurons pas Tunité véritable. Supposons maintenant que cette conscience soit la conscience qui pense et engendre l'être yivant, nous n'aurons pas sans doute l'unilé absolue, car Tunité absolue et vraiment génératrice est au-dessus de U sphère de la conscience, mais nous aurons une unité plus concrète et plus profonde que celle de la loi, nous aurons une unité où le sujet et Tobjet, le moi et le non-moi ne sont plus extérieurs Tun à l'autre, mais ils sont l'un dans l'autre ; nous aurons, comme dit le texte, un tout où chaque moment, chaque différence est à la fois fm et moyen, et par suite un tout qui est fin à lui-même {Sc\h%tsiveck), et par suite aussi nous n'aurons plus la simple conscience, la conscience où le nonmoi vient se poser devant le moi, mais une conscience où le moi est lai-même le non-moi, et réciproquement le non-moi est lui-même le moi, nous aurons, en un mot, la conscimce de sot {Se\h9tbe^ous9l$em), C'est ainsi que t'aUwme la conscience de soi, et que la conscience, d'un être inerte et mort qu'elle était, devient un être actif et vivant. Et c'est dans cette conscience aussi que commence la vraie connaissance du moi.

(1) C'est-à-dire que dans l'existence (tn der Exislenz)^ dans le fait, toute conscience d'un objet autre que soi cache, et est la conscience de soi.

(2) C'est une liberté abstraite, parce que c'est une liberté qui n'a pas encore posé ses différences, son contenu, sa réalité. C'est en ce

46 PHILOSOPHIE DE l' ESPRIT. <— ESPRIT SUBJECTIF.

soi qui existe de celte façon n'est point la conscience de soi dans sa réalité (1), car tandis qu'elle se pose elle-même comme son objet, elle n'est point un objet, puisqu'il n'y a pas de différence entre elle et l'objet.

[Zusatz.) Dans l'expression moî—moi se trouve énoncé le principe de la raison et de la liberté absolue. La liberté et la raison veulent que je m'élève à la forme du moi=^moz, que je reconnaisse toutes choses comme miennes, comme étant moi-même (2), que je voie dans chaque objet un membre de ce même système qui me fait ce que je suis, en un mot, que moi et le monde nous soyons dans une seule et même conscience, que je me retrouve moi-même dans le monde, et réciproquement que ce qui est, ce qui a une existence objective soit dans ma conscience. Cependant, cette unité du moi et de l'objet qui constitue le principe de l'esprit n'est d'abord contenue que d'une façon abstraite dans la conscience de soi immédiate, et elle n'est pas reconnue par la conscience de soi elle-même, mais par nous qui la considérons. La conscience de soi immédiate n'a pas encore pour objet le moi= moi^ mais seulement le moi, et par suite elle n'est pas libre pour ellemême, mais seulement pour nous ; et elle ne connaît pas encore sa liberté (3), dont elle a bien en elle le

sens qu'il faut aussi entendre l'autre expression, reine IdealUat, C'est une idéalité, une haute détermination de l'idée, noais qui ici est une idéalité pure, en ce qu'elle est encore à l'état abstrait et sans difTérence.

{<) Est nans réalité {ohne Realitàt), dit le texte.

(2) Le texte a simplement : ah ]ch, comme moi,

(3) Weiês nochl nicht von mnerPreiheii : ne sait pas encore sa liberté, ou qu'elle est libre, et par conséquent elle n'est pas libre, ou elle n'est

CONSCIENCE Dfi SOI. 47

fondement» mais qu'elle ne possède pas encore dans sa

réalilé (1).

La conscience de soi abstraite est la première négation (le la conscience, et, par conséquent, elle se trouve encore liée à un objet extérieur, et, formellement parlant, à une négation d'elle-même (2). Cela fait qu'elle est aussi la sphère précédente, la conscience, et que par suite elle contient

libre qu'en soi, virtuellement, car nous sommes dans une sphère où noihseulement Têtre et le connaître sont inséparables, mais où le connaître contient l'être comme un moment subordonné.

(1) Ici Ton n'a que la conscience de soi immédiate et abstraite^ que la première négation de la conscience, comme il est dit au paragraphe suivant, et par suite on n'a pas encore la conscience de soi qui est en possession de sa liberté, de la liberté telle qu'elle peut exister dans cette sphère, c'est-à-dire de la liberté à laquelle atteint le moi en s'afTranchissaDl de l'objet sensible et extérieur, tel que cet objet existe dans la coQscience. Par conséquent, la conscience de soi immédiate n'est pas réellement libre, elle n'est pas libre pour elle-même^ comme elle le sera lorsqu'elle se sera complètement développée, mais seulement pour nous, c'est-à-dire pour la pensée spéculative qui la contemple, et qui sait que dans sa sphère se réalise cette libellé. Par la même raison, l'objet de la conscience de soi immédiate n'est pas le moi=mof , mais seulement le mot; car cette conscience de soi ne sait pas encore que le non-moi est égal au moi, et qu'il est le moi; elle ne sait pas, en d'autres termes, que le moi et le non-moi se posent et s'engendrent l'un l'autre. Tout ce qu'elle sait, et ce que la simple conscience ne sait pas, c'est que l'objet est son objet, qu'il lui appartient, qu'elle a conscience d'ellemême dans l'objet, ou, suivant l'expression du teite, que l'objet aussi (St le moi.

[l) Formell mil der Négation seiner : formellement (c'est-à-dire en considérant sa forme, son élément logique) avec une négation d'elle-même.

à8 PHILOSOPHIE DS L'eSPRIT. ESPRIT SUBJECTIF.

la contradiction d'elle-même et en tant que conscience de soi, et en tant que conscience (1). Mais comme cette dernière et la négation en général sont déjà virtuellement supprimées dans le moi^snioi, la conscience de soi, en tant qu'elle est celte affirmation d'elle-même vis-à-vis de l'objet, implique la tendance à poser ce qu^elle est en soi, c'est-àdire à donner un contenu et une objectivité à la connaissance abstraite d'elle-même, et réciproquement à s'affranchir de sa sensibilité, à supprimer l'objectivité qui lui est donnée, et à la poser comme identique avec elle-même. Ces deux moments constituent une seule et même chose ; l'identification de sa conscience et de la conscience du soi (2\

(4 ) Par là que dans la conscience de soi immédiate le moi et le nonmoi ne se sont pas encore médiatisés, ne se sont pas encore posés Tun Taulre, et compénétrés d'une façon réelle, l'objet demeure encore extérieur à celte conscience de soi, ce qui veut dire que la conscience de soi immédiate et abstraite ne s* est pas encore complètement affranchie de U conscience, et qu'elle est à la fois elle-même et la conscience. Par conséquent, elle contient, ou, comme a le texte, est la conlradièlion d'elle-même en tant que conscience de soi, et en tant que conscience. C'est cette contradiction qu'elle fait disparaître en se développant et en posant sa réalité.

(2) Par l'expression, identification de sa conscience, etc., on veut désigner la conscience de la conscience de soi immédiate, ou telle qu'elle est dans la conscience de soi immédiate. En effet, la conscience qu'on a ici n'est plus la conscience telle qu'elle est dans sa propre sphère, mais la conscience telle qu'elle se retrouve encore dans la conscience de soi immédiate. Maintenant, cette identification est le résultat du développement de la conscience de soi immédiate, développement qui a son point de départ et, si l'on peut ainsi dire, son stimulus dans cette conscience elle-même ; car dans la conscience de soi immédiate est virtuellement donnée l'identité du moi et de son objet, et cette virtualité implique {estj dit le texte) la tendance (Trieb) à poser la réalité, le contenu con-

CONSCIENGB ÙK SOI. &9

[Zusatz.) Le défaut de la conscience de soi abstraite vient de ce qu'elle et la conscience elles sont encore dans leur rapport de deux façons différentes, et qu'elles ne sont pas encore égalisées (1). — Dans la conscience nous voyons la différence si tranchée du moi, de cet être complètement simple (2), et de la multiplicité du monde objectif. Cette opposition du moi et de ce monde qui n'a pas encore atteint à sa véritable médiation fait la finité de la conscience (â). — La finité de la conscience de soi, au contraire, vient de ce que l'identité de cette conscience avec elle-même n'est encore qu'une identité abstraite.

cret dont elle constitue le moment immédiat et abstrait. Or, cette identification enveloppe deux moments, et comme deux mouvements don' elle est Tunité ; car, pendant que la conscience de soi transforme soti moDde objectif en effaçant l'objet extérieur et qui lui est donné, et en s'affranchissant ainsi de sa sensibilité, elle s'objective elle-même, et, cti s'objectivant, elle subjective l'objet, si l'on peut ainsi s'exprimer, et l.* pose comme identique avec elle-même.

(1) Âwgegliehmy c*est-à-dire identifiées dans un moment, dans un ■ uDÎié supérieure, de telle façon qu'elles soient devenues égales dais cette unité, et cela en ce sens que la conscience soit devenue consciencrde-soi, et que par suite l'objet extérieur ait disparu, et réciproquemei.i que la conscience de soi soit devenue conscience, et une conscience qui n'est plus la conscience proprement dite, mais une conscience qui n Qnd>jet propre et interne, un non-moi qu'elle pose elle-même et qi.i ne lui est pas donné. Ici, au contraire, on a, comme on Ta vu, uinconscience de soi qui est encore conscience en ce que l'objet lui osi encore donné.

(2) Dièses ganz Einfachen, Simple doit être ici entendu dans le se n ; à' abstrait^ àUmmédiaty de privé de toute déterminationjde toute différence, car ici c'est le monde objectif qui apparaît dans la conscience comme déterminant et différenciant le moi.

(3) C'est-à-dire que la finité de la conscience vient de ce qu'en é\\f le moi et le non-moi ne peuvent pas se médiatiser d'une façon réelle, ef qu'ils doiiHMircnl exl»Vieurs Tun a rautrc.

50 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — - ESPRIT SUBJECTIF.

Dans le moiamoi de la conscience de soi immédiate il y a une différence qui doit être posée, il n'y a pas encore une différence posée, une différence réelle (1).

Ce désaccord entre la conscience de soi> et la conscience forme une contradiction interne de la conscience de soi avec elle-même» parce que celle-ci reproduit (2) en même temps le degré qu'elle vient de laisser derrière elle, la conscience, voulons-nous dire, et que, par conséquent, elle est le contraire d'elle-même. En d'autres termes, comme la conscience de soi abstraite n'est que la première négatien, et, {lartant, qu'une négation encore conditionnée de l'immédiatité de la conscience, et qu'elle n'est pas encore la négativité absolue, c'est-à-dire la négation de cette négation, l'affirmation infinie, elle a, elle aussi, la forme de

(4) En effet, dans le moi s= moi il y a une différence nrtuelle, une différence qui doit être {sein sollender), il n'y a pas une différence potée et réelle (ge<0(«(er, wirkUchtr)^ car le moi qui est Tobjet (la représentation qui, en tant que représentation du moi, constitue un autre moi ou la conscience de soi, yoy. § précéd.)» ce moi- objet ou objectif, disons-nous, est encore extérieur au moi-siyet, ce qui fait que le moisujet ne s'est pas encore emparé de la nature réelle, ou réalité du moiobjet, et qu'il ne Ta pas réellement différenciée ; ce à quoi il faut ajouter qu'à son tour le moi-objet n'a pas non plus différencié le moi -sujet, ce qui veut dire qu'ils ne se sont pas réellement différenciés, ou, ce qui revient au même, qu'il n'y a pas ici de différence réelle, et par suite qu'il n'y a pas dans ce rapport d'unité réelle, telle que l'unité peut exister dans la ipbère de la conscience de soi.

(5) Bildel : forme. Elle forme ou reproduit ce degré sans le surmonter, sans en faire un moment subordonné, ce qui fait précisément que dans la conscience de soi il y a un désaccord, un conQit (Zwfêtpalt), et un conflit interne, le conflit de la conscience de soi et de la conscience.

ce qui est simplement, de Têtre immédiat, d'un être qui, malgré son intériorité, ou, pour mieux dire, précisément à cause de son întérîorité sans différence est encore rempli par le monde extérieur (l). Elle contient, par conséquent, la négation non-seulement en elle-même, mais hors d'ellemême en tant qu'objet extérieur, en tant que non-moi, et elle est précisément par là conscience (2).

La contradiction dont nous venons de tracer les trails doit être conciliée; ce qui a lieu de cette façon que la conscience de soi, qui en tant que conscience, en tant que moi, a elle-même pour objet, en se développant, pose dans Tidéalité simple du moi une différence réelle, et supprimant par là sa subjectivité exclusive se donne une objectivité. C'est un processus qui est identique avec le processus inverse par lequel l'objet est en même temps posé subjectivement par le moi, et est absorbé dans l'être interne de ce dernier (â), ce qui fait que cette dépendance

(\) Von der Aeusserlichkeit ErfûlHen : rempli par l'extériorité. La conscience de soi constitue Yis-à-vis de la conscience un retour de ridée sur elle-même, un êlre-pour-soi qui enveloppe dans son intériorité la conscience. On peut donc dire, sous ce rapport, que la conscience de soi est remplie par le monde extérieur, malgré son intériorité. Mais comme Ton a ici la conscience de soi immédiate et sans diiïérence réelle, et que par suite on a une infériorité abstraite, et qui n*cst pas devenue extérieure en se différenciant de celle conscience, on peut dire auss-i, sous cet autre rapport, que la conscience de soi est remplie par le iDODde eitérieur, à cause de son iotériorilé.

(2) La double négation ou contradiction dont il est question ci-

(3} Le texte a : in die Jnnerlichkeil desSelbstes : dans i intériorité de l'être identique et individuel, c'est-à-dire du moi. Cf. sur ce point, cidessus, page ^0, note 4 .

52 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

OÙ se trouve le moi dans la conscience à Tégard de la réalité externe est annulée. La conscience de soi n'a plus ainsi la conscience à côté d'elle, et elle n'est plus liée avec elle d'une façon extérieure, mais elle Ta réellement pénétrée, et Ta comme dissoute au dedans d'elle-même.

Pour atteindre ce résultat, la conscience de soi doit parcourir trois degrés.

l'' Le premier de ces degrés nous présente la conscience de soi immédiate, dans son identité simple avec elle-même, et en même temps en rapport — et en contradiction aussi — avec un objet extérieur. C'est la conscience de soi individuelle (1). — Ainsi déterminée la conscience de soi est la certitude de soi immédiate (2), vis-à-vis de laquelle l'objet est déterminé comme un être apparemment indépendant, mais qui en réalité ne l'est point (3). -- C'est la conscience de soi en tant que désir (4).

T Dans le deuxième degré le moi objectif reçoit comme détermination un autre moi, et parla se produit le rapport d'une conscience de soi avec une autre conscience de soi,

(4 ) Einzelne SelbsthewussUeyn : conscience de soi individuelle j c'està-dire séparée, immédiate, qui ne s*est pas encore médiatisée.

(i) Gewisiheit seiner aU des Seyenden : certitude, affirmation de soi en tant que de l'être qui est, c'est-à-dire de l'être qui est simplement, qui ne s*est pas encore déterminé, différencié.

(3) Le texte dit : a la détermination d'un être indépendant seulement en apivtrence {eines nur scheinbar Selbststœndigen)^ mais qui en réalité na pas d'entité^ n'est rien {in der That aher Nichligen), c'est-à-dire qui s'eflace TÎs-à-vis de la conscience de soi, est absorbé dans cette conscience.

(4) Dos begehrcnde SelbRtbewusslsein : la conscience de soi désiretise^ qui dt'^sire s'approprier Tobjet qui est en elle romme virtualité et comme conscience, et qui y suscite la contradiction.

et le processus de ces deux consciences dans leur rapport consiste à se reconnaître tune r autre (1). Ici la conscience de soi n'est plus simple conscience de soi individuelle, mais en elle commence déjà l'union de l'individuel el de Taniversel.

â* Comme ensuite la différence des consciences de soi opposées (2) se trouve ultérieurement supprimée, et que ces consciences deviennent identiques dans leur indépendance (3), on voit se produire le troisième degré, la conscience de soi générale.

a) DÉSIR.

La conscience de soi est dans son immédiatité chose individuelle et désir. C'est la contradiction de son état abstrait (ft) qui doit exister objectivement (5), ou bien c'est la contradiction de son immédiatité qui a la forme d'un objet extérieur, et qui doit exister subjectivement (6).

(^) Der Processus des Anerkennens : le processus de la reconnaissance. Ainsi la conscience de soi devient dans le premier degré conscience de soi objective, ou moi objectif, suivant le texte, c'est-à-dire se donne un ol'jelquiiui est adéquat, lequel objet est une autre conscience de soi.

(i) Dos Anderseyn der einander gegenubersthenden Selbsle,

(3) C'est-à-dire que si d'un côté elles sont indépendantes, de l'autre elles deviennent identiques.

(i) Deion abstraction, dit le texte.

(5) C'est-à-dire qui doit exister, mais qui n'existe pas encore réellemeot comme objet de la conscience de soi, ou, si l'on veut, comme objet qui est adéquat à la conscience de soi.

(6} C'est l'autre aspect de la contradiction : ce qui revient au fond au roftme, car dans la conscience de soi réelle el développée l'objet oxisie subjectivement, est devenu l'objet de eette conscitnci', lamlis qu'il i,

5A PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

Dans cette certitude de soi-mêmei qui s'est produite par la suppression de la conscience, l'objet se trouve déterminé comme n'ayant pas d'être, et dans le rapport de la conscience de soi avec l'objet/ c'est ridéalité abstraite de la conscience de soi qui, à son tour, n'a pas d'être (i).

{Zmatz.) Gomme nous l'avons fait observer dans le Zusatz du paragraphe précédent, le désir est cette forme sous laquelle parait la conscience de soi dans le premier degré de son développement. Le désir n'est encore, dans cette deuxième partie de la science de Tesprit subjectif, qu'une tendance, car il se dirige sur un objet extérieur, où il cherche sa satisfaction sans être déterminé par la pensée (2) . Mais la nécessité qui fait qu'il y a dans la conscience de soi une tendance ainsi déterminée vient, comme nous l'avons déjà fait observer dans le Zusatz du paragraphe précédent, de ce que la conscience de soi est aussi le degré qui la précède, c'est-à*dire la conscience, et qu'elle connaît cette contradiction intérieure. Là où un être identique avec lui-même porte en lui-même une contradiction, est rempli du sentiment de son identité virtuelle (3) avec lui-même, ainsi que du sentiment opposé de sa con-

dans la conscience de soi immédiate, il existe encore comme objet extérieur, comme objet dans la conscience.

[\) Ah ein Nichtiges : comme une chose, comme un moment qui n'est qu'une abstraction, et qui doit s'effacer, s'absorber dans un moment plus concret ; ce qui Yeut dire ici que la conscience de soi ûnmédiate et abstraite doit s'objectiver, s'approprier l'objet.

(2) C'est ce qui distingue le désir ou la tendance {Begierde, Trieb) qu'on a ici du désir qu'on rencontrera plus loin § 474.

(3) An $ich ieyenden IdentitUt. C'est, en effet, cette identité en soi, ou virtuelle et non posée, non réalisée, qui fait à la fois la contradiction et la tendance, ainsi que le point de départ, la présupposition oé-

tradiction» là se produit nécessairement la tendance à sup« primer cette contradiction. L'être privé de vie n'a pas de tendance, parce qu'il ne peut pas porter la contradiction ; mais, lorsqu'il est pénétré par son contraire, il rentre dans son principe (1). La tendance est au contraire un élément nécessaire de Têtre animé et de l'esprit, parce que ni l'âme ni l'esprit ne sauraient être sans avoir en eux la contradiction, et sans la sentir ou la connaître (!2). Mais dans la conscience de soi immédiate, et par suite naturelle, individuelle et exclusive, la contradiction a, comme nous l'avons précédemment indiqué, cette forme ; savoir, que la conscience de soi, dont la notion consiste à être en rapport avec elle-même, à être moi=moi, est encore en rapport avec un contraire immédiat, qui n'est pas idéalement posé, avec un objet extérieur, avec un non-moi, et elle est ainsi extérieure à elle-même ; et cela parce que, bien que virtuellement elle soit une totalité, qu'elle soit l'unité du monde subjectif et du monde objectif, elle n'existe d'abord que sous une forme exclusive et purement subjective, et que c'est seulement par la satisfaction du désir qu'elle devient

eefsaire da l'aetÎYité et du déTeloppement ultérieur de la conscience de soi.

(4) Zu Qrundegeht : rentre dam «m fond, se dissout. Ainsi, en traduisant cette expression par rentre dans son principe^ nous n'avons pas entendu dire qu'il rentre dans son principe spécial, mais dans son principe général et indéterminé, dans sa matière, dans sa substance.

(2) Cette notion de l'être animé a sa place dans la philosophie de la fi(iltir0(voy. § 335 et suiv.). Hegel la rappelle ici pour éclaircir la notion de tendance (7Vt>6), telle que la tendance existe ici; car ce qu'on a ici ce n'est ni la tendance ni la contradiction de l'être rivant, mais une tendance et une contradiction plus hautes, puisqu'on est dans la sphère de la conscience.

56 PHILOSOPHIE DE l'kSPRIT. ESPRIT SUBJECTIF.

cette unité en et pour soi. — Cependant la conseienee de soi garde malgré cette contradiction interne l'absolue certitude d'elle-même, parce qu'elle sait que Tobjet immédiat et extérieur ne possède pas une vraie réalité, et que vis-à-vis du sujet il est plutôt comme s'il n'était pas, que c'est un être qui n'a qu'une indépendance apparente, un être qui, dans le fait, ne mérite de subsister, ni ne peut subsister pour lui-même, mais doit s'efTacer sous l'action réelle du sujet.

Ainsi la conscience de soi se retrouve virtuellement (1) dans l'objet, qui dans ce rapport est adéquat à la tendance (2). C'est par la négation des deux moments exclusifs (8), négation qui est l'œuvre de l'aclivilé propre du moi, que se réalise cette identité pour le moi lui-même (&). L'objet ne saurait opposer de résistance à cette activité, car à l'état virtuel, et à l'égard de la conscience de soi il n'a pas d'individualité propre (5). La dialectique suivant

(4) IVeisB sich an sich im Gegenstande : m sait viriueUemetU dan» Vobjet.

(2) Adéquat en ce sens qu'il est déjà virtuellement l'objet de la conscience de soi.

(3) Voy. plus haut, § 426, et ci-dessous, Zu$ai9.

(4) Cette identité se réalise pour le moi lui-môme, en ce sens que Tobjet devient réellement Tobjet de la cooscience de soi.

(5) ht dos Selbsllose : est létre privé dime individualité^ d'me existence propre et indépendante. 11 faut remarquer qu'ici Tobjet n'a pas d'individualité propre parce qu'il est à l'état virtuel, mais parce qu'étaol à l'état virtuel, et partant à l'état immédiat et abstrait, il se trouve en présence de la conscience do soi, qui s'en empare et l'annule.

laquelle il doit s'effacer, dialectique qui fait sa nature, est ici cette activité du moi (1). Si l'objet donné est ici posé subjectivement, le sujet s'affranchit de son côté de son caractère exclusif, et se pose objectivement (2).

{Ziisatz.) Le sujet qui a conscience de lui-même se sait comme virtuellement identique avec Tobjet extérieur, il sait que celui-ci contient la possibilité de la satisfaction du désir, qu'il esl ainsi adéquat au désir, et que c'est par cela même que ce dernier est stimulé par lui (3). Par conséquent, le rapport qui lie le sujet à l'objet est un rapport nécessaire. Le sujet voit dans l'objet ce qui lui manque, ce qu'il y a d'exclusif en lui (û) ; il y voit quelque chose qui fait partie de sa propre essence, et qui cependant lui fait défaut. La conscience de soi possède la faculté de supprimer cette contradiction, parce qu'elle n'est nullement l'être, mais activité absolue (5), et elle la supprime en s'emparantde

(4) Ijb teite a : existe ici en tant qiie cette activité du moi, expression plus déterminée en ce qu'elle indique qu'on n'a pas ici la dialectique en général, mais la dialectique telle qu'elle est dans le moi, et dans ce moment du moi qui s'empare de l'objet.

()} Sich objeetiv tvird : devient objectif à lui-même. (3) Par l'objet.

(i) Sujet Le texte dit : t7 (le sujet) voit dans Vobjet sa propre exclutivilé.

(5) KeinSeyn, sondera absolute ThStigkeit ist. C'est-à-dire que ce n'est pas un simple être, quelque chose qui est simplement, et qui, par cela œémc, ne saurait s'emparer de l'objet, lequel constitue une sphère bien plus concrète que l'être, mais que c'est un être aussi concret, et, i quelques égards, plus concret que Tobjet, et qui par suite est doué d'une activité absolue On remarquera que Hegel ne dit pas que la conscience de soi est l'activité absolue, mais qu'elle est activité absotue, voulant signifier par là qu'elle marque un haut degré d'activité, mais qu'elle n'est pas l'activité absolue proprement dite.

58 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. ESPRIT SUBIBGTIF.

l'objet dont l'indépendance n'est^ si l'on peut ainsi dire^ qu'une simple prétention, en trouvant sa satisfaction dans l'annulation de l'objet, et, par là qu'elle est fin à elle-même, en se conservant dans ce processus. L'objet doit par là s'annuler, car le sujet et l'objet sont ici tous deux à Tétat immédiat, et ils ne peuvent s'unir en un seul et même terme qu'en niant leur immédiatité, et d'abord l'immédiatité der l'objet qui n'a pas d'individualité indépendante (1). Par la satisfaction du besoin se trouve réalisée l'identité virtuelle du sujet et de l'objet, et sont supprimées l'exclu^ sivité du sujet et l'apparente indépendance de l'objeti Cependantj comme l'objet est annulé par le désir de la conscience de soi, on pourrait j^roire que l'objet est soumis à une force qui lui est entièrement étrangère. Mais ce n'est là qu'une apparence. Car l'objet immédiat doit se supprimer lui-même conformément à sa nature propre, à sa no-^tion^ par là que dans son individualité il ne correspond pas à l'universalité de sa notion. La conscience de soi est la notion phénoménale de l'objet lui-même (2). Par conséquent, dans la suppression de l'objet par la conscience de soi, Tobjet disparaît en vertu de sa propre notion, qui n'est en lui qu'à l'état de notion interne, et qui précisément pour celte raison apparaît comme ne venant s'ajouter à lui que du dehors (3).

(4) S6U>8tl09m0l^eclê.

(t) Der erscheinende Begriff dês CH}i$cU MlbBt, C*est-à*dire la conscience de soi n'est pas la notion absolue, la notion spéculative de Tobjet, mais la notion qui apparaît, et qui apparaît dans la sphère de la conscience.

(3) Dans la conscience de soi qui désire l'objet et se l'approprie, l'objet apparaît d'abord comme étranger à cette conscience, et parlant

L'objet est ainsi posé subjectivement, mais par cette suppression de l'objet, le sujet supprime, comme nous Ta- Tons déjà remarqué, sa propre inperfection, cette scission de lui-même (1) en un moi = moi sans diiïérence (2), et en un moi qui est en rapport avec un objet extérieur, et il donne ainsi une existence objective à son existence subjective, de même qu'il fait de l'objet un être subjectif (3j.

Le produit de ce processus consiste en ce que le moi s'enveloppe et rentre en lui-même (4), et que trouvant en lui-même sa satisfaction il existe dans sa réalité (5).

comme si dans cette appropriation il subissait la yiolence d'une force extérieore. Mais ce n'est là qu'une apparence. C'est cette apparence ou ce moment phénoménal qui fait Tessence même de la coiificience, car si l'objet apparaît ain$i, c'est précisément qu'il n'est pas ce qu'il doit être suiyaDt sa notion. Suivant sa notion, il doit être dans l'unité, c'està-dire ici dans le sujet, tandis qu'il n'est qu*à l'état interne, ou, comme a le texte, il n'est qu'objet interne, ce qui veut dire qu'il est à l'état immédiat, individuel et virtuel, et qu'il n'est pas devenu objet externe, externe à lui-même, en s'unissant au sujet.

(1) SeinZerfallen : son brisement^ et en quelque sorte sa dispersion, et cela en ce sens que la conscience de soi immédiate n'existe pas dans son unité réelle, mais qu'elle est comme scindée en un moi sans différence réelle, ainsi qu'en un moi qui n'a pas un objet propre, mais qui est en rapport avec un objet extérieur.

(2) Voy. § 426.

(3) Ce sont là les deux moments et leur identification dont il a déjà été question, identification par laquelle non-seulement l'objet, mais le sujet aussi, est transformé, et qui amène une plus haute unité, une plus baute détermination de l'idée.

(4) Zu»am9Mnschlie$it.

(5) Wirklkheê Ut : il est moi réel. Ainsi, avant il était uq moi à lëtat virtuel, un moi immédiat et abstrait, en ce que l'objet n'était pas

60 PHILOSOPHIE DE l'esprit. — ESPRIT SCBJEGTIF.

Considéré suivant le côJ6 exlérieur, dans ce retour sur luimôme, il ne cesse pas d'abord d'être déterminé comme être individuel, et cela parce qu*il ne se met en rapport avec l'objet passif (1) que négativement, et que sous ce rapport celui-ci n'est que détruit (2). Ainsi le propre du désir c'est de détruire en trouvant sa satisfaction ; de même que le désir est égoïste, quant à son contenu (3). Et comme la satisfaction n'a lieu que dans l'être individuel, et que celui-ci est passager, un désir satisfait amène un nouveau désir.

{Zusatz.) Le rapport du désir avec l'objet est encore le rapport de l'être destructeur et égoïste, ce n'est pas le rapport de l'être formateur (4). En tant que la conscience

son objet, mais un objet qui lui était extérieur, tandis que maintenant, par la satisfaction du désir, ii a complété sa nature, autant du moins qu'il peut la compléter ici, et il est devenu moi réel, moi qui est enlré en possession de sa réalité. Il trouve ainsi sa satisfaction en lui-même, ou, comme a le texte, pour lui-même {fur sich), en ce que maintenant l'objet de sa satisfaction ou, si l'on veut, Tobjet où il cherche et trouve sa satisfaction n'est plus hors de lui, maison lui-même. (4) Selbstlofie Object.

(2) Anfgezehri. Voy. ci-dessous, Zusatz.

(3) Il est égoïste {selbstsiichtig) quant à son contenu, par 1& qu'il détruit l'objet pour se l'approprier, pour le faire exclusivement sien.

(4) Nicht das des Bildenn. Ce n'est pas le rapport de la formation, car le rapport de la formation appartient à une autre sphère, à une sphère plus élevée. On a déjà rencontré un rapport ou processus de formation dans la sphère animale (§ 366). Mais il est à peine besoin de faire observer qu'ici il est question d'un tout autre rapport de formation, car le rapport qu'où a dans la sphère où nous sommes ici placés suppose la conscience, ou, pour parler avec plus de précision, est un moment de la conscience de soi. Doù l'on voit aussi tout ce qu'il y a de forcé et de faux dans le rapprochement qu'on établit entre certains animaux, tels que l'abril'e, le castor, etc., et l'homme; car lesforma-

de soi se met en rapport comme activité formatrice avec l'objet, celui-ci ne fait que recevoir une forme subjective qui trouve en lui une existence permanente (1), mais il persiste quant à son contenu (2). La conscience de soi, au contraire, qui est slimulée par le désir, par là qu'elle ne possède pas encore la force de porter le contraire dans son iQdépendance(â), en satisfaisant le désir, détruit l'indépendance de l'objet, de telle façon que la forme subjective (ft) n'atteint pas dans l'objet à une existence permanente.

La satisfaction du désir est, comme l'objet du désir et le désir lui-même, mais d'une façon nécessaire (5), quelque chose d'individuel, de transitoire, quelque chose qui (;ède

lions de rbomme, même les plus élémentaires, ont un tout autre sens, elles sont le produit d'une autre et plus haute activité.

(1) Ein Bestehen.

(2) Stoffe : matière, contenu, ensemble des déterminations, des propriétés, des matières qui entrent dans la nature d'un être (voy. Logique, § 426 et suiv.). Ceci ne doit être pris, bien entendu, que dans un sens relatif. Nous vouions dire que la forme subjective, en s'empafanl de l'objet, si elle ne délniit pas, comme dans le moment du simple désir, le contenu, elle le modifie cependant et le transforme, et de plus elle ne transporte pas seulement sa forme dans l'objet, mais aussi son contenu.

(3) Als ein UnahbUngiges : en tant que chose indépendante ^c'esi-ï-dire en nedétiDisant pas le contraire, ou l'autre (das Andere), comme a le texte, mais en lui laissant une existence distincte.

(4) Le texte dit : die Form des Subjectiven : la [orme du subjectif, de la conscience subjective, qui transporte sa forme dans l'objet.

(5) Abernolhwendiger Weise. C'est-à-dire que l'objet du désir et le <lésir peuvent avoir un caractère individuel et passager {Einzelnes und yoTùbergehendes)^ mais qu'ils peuvent avoir aussi une nature générale et permanente, tandis que la satisfaction du désir est nécessairement indi- ^duelle et passagère.

62 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

au désir qui se renouvelle sans cesse. C'est une objectivation qui est dans une contradiction constante avec la nature générale (1) du sujet, et qui cependant est stimulée de nouveau et incessamment par le manque qu'éprouve (2) le sujet immédiat, et qui par suite n'atteint jamais complètement son but, et n'amène que le progrès indéfini.

Cependant le sentiment de soi (â), qui accompagne dans le moi la satisfaction du désir, ne demeure pas renfermé suivant le côté interne ou virtuellement dans l'être pour soi abstrait, ou dans son individualité (A), mais en tant que négation de Timmédiatité et de l'individualité il atteint un résultat qui contient la détermination de l'universalité et de l'identité de la conscience de soi avec son objet. Le jugement ou la division (6) de cette conscience de soi est

(1) AUgemeinheit : la généralité.

(2) Gefûhlten : que sent, Voy. ci-dessous § suivant,

(3) SelbstgefûhL

(i) L'individualité (Einsebiheii) du sentiment de soi, qui est ici Téquivalent de Tôtre-pour-soi, mais de l'être- pour-soi abstrait. On sera peutêtre surpris de voir reparaître le sentiment de soi dans la conscience, et dans la conscience de soi ; mais en réalité il n'y a plus ici le simple sentiment de soi. Ce qu*on a ici c*est le sentiment de soi dans la conscience de soi, de même qu'on a eu la sensibilité dans la conscience sensible. £t si Hegel emploie ici T expression sentiment de soi c'est pour indiquer comment le simple désir de l'objet marque le moment le plus immédiat de la conscience de soi, moment où la conscience de soi retombe en quelque sorte dans la sphère du sentiment. C'est en ce sens aussi qu'il emploie ci-dessus, § précédent, le terme gefûhlten,

(5) Diremtion : scission, les termes qui composent la conscience de soi, et en lesquels cette conscience se divise.

la conscience d'un libre objet où le moi trouve la connaissance de lui-même, en tant que moi ; mais c^est la connaissance d'un moi qui est encore hors de lui (1).

(Zusaiz.) Par le côlé extérieur, la conscience de soi immédiate s'arrête, ainsi que nous l'avons fait observer dans le Zusatz du paragraphe précédent, au retour alterné et monotone du désir et de sa satisfaction, au sujet qui de son objectivation retombe sans cesse en lui-même» Par le côté intérieur, au contraire, ou suivant la notion (2), la conscience de soi, en supprimant sa subjectivité et l'objet extérieur, a nié sa propre immédiatités le point de vue du désir, elle s'est posée, d'un côlé, comme enveloppant en ellemême son contraire, et, derautre, elle a rempli ce contraire de la nature du moi, et d'un être dépendant il en a fait un objet libre et indépendant, un autre moi ; d'où il suit que maintenant elle se pose vis-à-vis d'elle-même comme un autre moi, et qu'elle s'est ainsi élevée au^essus de l'é*goïsme du désir purement destructeur (8).

(1) Du moi qui se connatt dâUsTàutre moi.

(2) Expression équivalente à Taulfe ci-dessus, virtuellement {an tich). Ainsi les trois expressions, par le côté iniérieur, virtuellement et sukani lu notion signifient ici la même chose.

(S) Dans le simple désir, et au point de départ de ce moment, la conscience de soi soutient un rapport immédiat avec l'objet, qui par cela môme lui demeure encore extérieur. C'est là ce qui fait le côlé extérieur de ce processus. Par la satisfaction du désir, l'objet se trouve approprié au sujet, et ce côté extérieur commence à disparaître. Le défaut du désir Tient de ce que lui, ainsi que son objet, et la satisfaction da désir d^une façon plus nécessaire encore que le désir et son objet eux-mêmes (§ précédent), constituent des moments immédiats, individuels et passagers ; de telle sorte que la contradiction n'est point supprimée, et elle n'est point supprimée parce que si, d'un côté, le désir est satisfait, de l'autre, cette satisfaction n*est pas adéquate à la nature

64 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.