LA CONSCIENCE DE SOI QUI RECONNAIT UNE AUTRE CON- SCIENCE DE SOI

On a une conscience de soi pour une autre conscience de soi, d'abord comme deux consciences de soi à l'éial immédiat, comme deux termes dont Fun est pour rautre(l).

générale du sujet, et cela précisément parce qu'elle n'atteint pas un objet, une fin qui soit adéquate à cette nature. Cependant, cette satisfaction indéfinie (ce progrés à Tinfini) du désir trouTe en réalité une limite, un point d'arrêt dans un objet qui est la fin même de ce mouvement. Ce que désire en effet la conscience de soi c'est de se donner un objet égal à elle-même, c'est de se retrouver elle-même dans l'objet, c'est en un mot de se poser comme conscience de soi dans l'objet luimême. L'objet s'élève ainsi à sa liberté, et d'un objet dépendant et passif (seUatloiem), devient un objet libre ; il devient libre comme la conscience de soi subjective, et il le devient en s'allranchissant de son extériorité. 11 faut même dire que c'est cette unité des deux consciences de soi qui stimule le désir, et qui sous l'apparence d'un désir indcfîni marque la limite à laquelle le désir doit aboutir. Et ainsi on n'a plus ici la simple conscience de soi, mais la conscience d'un libre objet y la conscience d'une autre conscience qui n'est plus cette égalité abstraite et vide du moi=moiy mais d'un moi et d'un non-moi qui se sont compénélrés, qui se sont compénétrés, il va sans dire, comme ils peuvent l'être dans la sphère de l'esprit subjectif, et dans ce moment de l'esprit subjectif où nous sommes ici placés ; car ici on n'a cette unité des deux consciences, cette nature générale, ou, suivant le texte, cette généralité du sujet que dans son moment immédiat, ou, comme dit aussi le texte, par son côté intérieur, ou virtuellement {an sicli) ou suivant la notion; ce qui veut dire, en d'autres termes, que cette unité ou cette généralité ne s'est pas encore médiatisée, qu'elle n'est pas encore posée dans sa réalité.

(4) Ein Andereê fur ein Anderes. C'est-à-dire qu'on a deux termes dont l'un ost pour l'antre, ou, si Ton vont, est fait pour l'autre, mais

Je me vois moi-même dans mon conlraîre en tant que moi, mais Je vois aussi dans ce contraire un autre objet qui esta l'état immédiat, en tant que moi qui est complètement indépendant vis-à-vis de moi. La suppression de Tindividualilé immédiate (1) de la conscience de soi à été la première suppression. Par là la conscience de soi n'a été déterminée que comme conscience de soi particulière (2). Cette contradiction engendre en elle le désir (3) de se produire comme individualité libre, et d'exister comme telle dans celte individualité à l'égard de son contraire (ft). C'est ce qui

qui De se sont pas encore unifiés, dont l'un n'est pas encore devenu l'autre.

(4) Le texte a seulement Einzelnheit, que nous avons traduit par if^nidualité immédiate^ par la raison qu'on verra ci-dessous.

(î)Be$ondere, C'est en effet un état particulier, ou, sil'onveut, une particularisation de l'universel concret ou de l'unité que ce rapport où les deux consciences de soi ne sont que l'une pour l'autre.

(3) Le texte dit simplement : giebt dm Trieb : donné le désir^ la tendance, cette nécessité qui vient de la contradiction elle-même, et qui est un désir, une tendance dans la conscience. La contradiction est dans la particularisation même de la conscience de soi, comme c'est expliqué ci-dessous dans le Zutalz,

(i) Skh ah freies Selbst zu zeigen, und fUr den Anderen als sokher àasuseyn : de se montrer comme individualité libre ^ et d'être là comme leilt pour les autres. Nous avons rendu le freies Selbst par libre indivis Qualité, A cet égard, nous ferons observer, ou, pour mieux dire, nous rappellerons que si Hegel en)pIoie parfois indistinctement les termes hdividualitœtj Selbst et Einzelnheity pour exprimer ce qu'en français on eiprîffle généralement par individualité ^ ces trois termes n'ont pas cependant dans la théorie hégélienne la même signification. Ainsi nous avons ici le terme Selbst, et ci-dessus le terme Eimelnheit. Or, en faisant même abstraction de l'adjectif freies, qui accompagne le Selbst, et qui en marque d'une façon spéciale la signification, le Selbst a ici on sens autre que celui à'Einzelnhcit, car si VEinzelnheit est l'individualité, c'est cependant ici une individualité immédiate et abstraite, une