II

98 PHILOSOPHIE DB l'bSPRIT. ESPRIT SUBJECTIF.

on doit la reconnaître comme un mode delà phénoménalité de l'esprit, qui n'en demeure pas moins infini d'après son essence. C'est pour cela que Tesprit fini est un être immédiatement contradictoire, un être faux, et qu'il contient en même temps le processus qui doit supprimer cet absurde (1). Ce conflit avec le fini, et cette suppression de la limite est la marque du divin dans Tesprit humain, et constitue un moment nécessaire de Tesprit étemel. Par conséquent, parler des limites de la raison c'est énoncer une pensée plus absurde que si Ton disait du fer qu'il est ligneux (2). C'e^t Tesprit infini lui-même qui se présup* pose comme âme, ainsi que comme conscience, et qui par là pose sa finité, mais c'est lui-même aussi qui pose comme supprimée cette présupposilion, cette finité, c'est-à-dire l'opposition virtuellement supprimée qui dans la conscience a lieu, d'un côté, vis-à-vis de ràme^ et, de l'autre, vis-à-vis d'un olqet extérieur (8). Cette suppression prend dans l'esprit libre une autre forme que dans la conscience. Pendant que dans celle-ci le développement du moi prend l'apparence d'un changement de l'objet indépendant de son activité, et que, par conséquent, la considération logique de ce changement dans la conscience ne s'accomplit encore qu'en nous, dans l'esprit libre c'est l'esprit libre qui lire de lui-même les déterminations de l'objet dans leur déve*

(4) Umvharheit ;ce moment de l'apparence (£rsch<rfnung) quiestle non-vrai, ou, ce qui revient au même, n*est pas le vrai véritable, la vérité absolue.

(2) Le texte a : <}ue si l'on parlait du fer ligneux {hûUemm Eîwi).

(3) La conscience se Irouve, en effet, placée entre Tâme et un objet extérieur qu'elle ne peut complètement supprimer. L'opposition n'est supprimée en elle que virtuellement.

NOTION DB l'esprit. — ESPRIT. 99

loppement et dans leur transformation ; c'est lui-même qui rend l'objeclivité subjective, et la subjectivité objective. Les déterminations dont il a conscience sont inhérentes à l'objet^ mais elles sont aussi posées par lui. Il n'y a rien en lui qui. soit à l'état purement immédiat. Lorsqu'on parle, par conséquent, des faits de conscience comme si c'étaient les principes les plus essentiels de l'esprit (1), et comme devant y demeurer à l'état de principes immédiats, et qui lui sont purement donnés, on devrait remarquer que s'il y a un grand nombre de ces faits qui sont donnés dans la conscience, Tesprit libre ne doit pas les laisser subsister comme des termes indépendants, et qui lui sont donnés, mais il doit témoigner, et par suiie démontrer que ce sont des fails de l'esprit (2), et qu'ils forment un contenu que lui-même a posé.

La marche de Tesprit (8) est un développement, en ce sens que son existence, le savoir, a pour contenu et pour

(<) Far dm Geist dos Erstewàren : comme s'Uê étaient le premier (prtwum) pour l'eêprit.

(2) Thaten de$ Geistes. C'est-à-dire que ce ne sont pas des faite d» eonset>neff, comme on les appelle, des faits immédiats et qui sont donnés àTesprit, mais des produits, une génération de Tesprit lui-même, et que Fesprit démontre comme telle. Et c'est là ce qui distingue Tesprit de la conscience ; car tandis que dans la conscience les termes sont donnés, dans l'esprit c'est l'esprit lui-même qui les pose ; ce qui fait aussi que dans la conscience c*est nous qui considérons la transforma* tion logique des termes, c'est-à-dire nous qui les voyons du point de ▼ne de la science, tandis que dans l'esprit c'est Tesprit lui-même qui les considère et qui les pose» et qui les considère en les posant.

(3) DaêFùrUchreiten des Geistes : le progrès^ Valler^en-avant de V^prit,

100 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTH?.

fin la détermination en et pour soi au dedans de lui-'inême, c'est-à-dire rêlre rationnel, et qu'ainsi Tactivité qui transporte cette fin dans la réalité n'est que le simple passage formel dans la manifestation d'elle-même (i) , et que par suite elle n'est qu'un simple retour sur elle-même. Le savoir lié comme il est ici à sa première déterminabilité n'est d'abord qu'un savoir formel ou abstrait, et la fin de l'esprit consiste à poser la réalité objective, et par là aussi la liberté de son savoir.

Remarqiie.

II ne faut pas se représenter ici le développement de l'esprit à la façon du développement de l'individu, développement qui se rattache à la sphère anthropologique, et suivant lequel on considère les facultés et les forces comme se produisant et arrivant à l'existence l'une à la suite de l'autre. On a attaché pendant quelque temps une grande importance à cette filiation des facultés [philosophie de Con-

(4) Le texte a seulement : dans (a manifestation^ ce qui veut dire ]a manifestation de l'esprit, de son activité, de sa nature. Car l'esprit, en se développant, manifeste, et se manifeste lui-même tout à la fois; et il se manifeste pour atteindre à sa fln absolue, qui est la manifestation ou le savoir absolu. Et comme en se développant il manifeste et se manifeste pour atteindre à sa fin, c'est-à-dire à sa manifestation absolue, il suit qu'en se développant il ne fait, d'un côté, que réaliser cette fm, ou, comme a le texte, que transporter cette fin dans la réalité {diesen Zfvecken in die Wirklichkeil ûbersetzen)^ et que, de Tautre cdté, les différents moments de ce développement constituent un simple passage formel dans la manifestation^ c'est-à-dire un simple changement de forme dans la manifestation d'un seul et même principe, c'est-à-dire de luimême» l'esprit.

NOTION DE l'esprit. — ESPRIT. 101

diilacjy comme si cette prétendue génération naturelle (1) pouvait montrer Torigine, et donner une explication de ces facultés. Il y a là, il est vrai, une tentative qu'il ne faut pas méconnaître : c'est de rendre intelligibles les diverses formes de l'activité de l'esprit dans leur unité, et de mon- Irerla nécessité de leur connexion. Seulement on y emploie des catégories abstraites et insuffisantes. La détermination qui y domine, c'est l'élément sensible pris comme élément originaire, et comme constituant le point de départ fonda* mental. Ce qui est exact. Mais en partant de ce point, les autres déterminations y apparaissent comme se produisant d'une façon purement affirmative (2), et le côté négatif de l'activité de l'esprit, par lequel l'être sensible se trouve spirilualisé et supprimé en tant qu'être sensible, est négligé et méconnu. Dans cette doctrine, l'être sensible nonseulement est l'être premier dans l'ordre empirique (3), mais il est conçu de telle façon qu'il doit constituer le vrai fondement substantiel de la connaissance.

11 faut aussi remarquer que si l'on considère les puissances de l'esprit comme de simples manifestations, de simples forces, auxquelles on ajoutera peut-être la détermination de l'utile, par exemple, leur appropriation à nous ne savons quel objet de l'intelligence ou du sentiment (4),

(4) Naturelle (natùrliches), dans le sens hégélien, et par opposition à ifirituel, car l'esprit nie la nature ou le naturel, comme il est dit ci-

(î) Nur avf alfirmalive Weise fiervorgehend. C'est-à-dire comme si i'élre sensible et naturel était l'être qui s'afOrme lui-même , qui contient en iDi-méme sa raison dernière, et qui n'est pas nié par un être plus parfait.

(3) Das empirische Erste : le premier empirique.

(4) Gemiiths.

102 raiLOSOPHlB BE l'esprit. -*- B8FR1T SUBJECTIF.

on n'aura pas de fin dernière. Gelle*ci ne saurait être que la notion elle-mêniey et l'activité de la notion ne peut avoir qu'elle-même pour fin, c'est-à-dire elle ne saurait avoir tl'autre fin que d'effacer la forme immédiate ou subjective, de s'atteindre et de se saisir elle-même, et de s'affranchir pour elle-même. Ainsi considérées, les facultés de l'esprit comme on les appelle, ne sont dans leur difTérence que les degrés de cette délivrance. Et c'est là le vrai point de vue auquel il feut se placer dans la contemplation rationnelle de l'esprit et de ses diverses facultés (1).

(Zusatz.) L'existence de l'esprit, le savoir (2), est la forme absolue, c'est-à-dire la forme qui renferme en ellemême son contenu, ou bien c'est la notion qui existe en tant que notion, la notion qui se donne elle-même sa réalité (3). Que le contenu ou l'objet soit donné à la connaissance, et qu'il lui vienne du dehors, ce n'est là, par conséquent, qu'une apparence que l'esprit supprime, se démontrant ainsi tel qu'il est en soi, c'est-à-dire comme principe qui se détermine lui-même absolument, comme négativité infinie de l'être qui lui est extérieur, et qui est extérieur à lui-même, comme idéalité qui tire d'elle-même toule réalité. Par conséquent encore, le développement de l'esprit n'a d'autre fin que de supprimer celte apparence, et de faire en sorte que la connaissance se démontre elle-même comme forme qui tire d'elle-même tout contenu. Ainsi, loin que

(4) Cf. §446.

(2) Car Tesprit comme tel n'arrive à Texistence qu'en tant que savoir, ou qu'autant qu'il sait.

(3) C'est-à-dire, ce n'est pas la notion à l'état virtuel ou dans sa virtualité, mais la notion complètement développée et réalisée, la notion qui P)dste en tantqu'idée absolue. Voy. plus loin §§ 553, A^margue, 567 et 574.

NOTION DE l'esprit. — ESPRIT. iOS

racdvitéde Tesprit se borae à recevoir une matière donnée, c'est bien plutôt une activité génératrice, bien que les produits de Tesprit, en tant que celui-ci n'est qu'esprit subjectif, ne revêtent pas encore la forme de la réalité immédiate, mais qu'ils gardent plus ou moins un caractère idéal (1).

De même que la conscience a pour objet les degrés précédents, c'est-à-dire l'âme naturelle (§ 414), de même l'esprit a, ou, pour mieux dire, se donne pour objet la conscience : c'est-à-dire que, pendant que la conscience est l'identité du moi et de son contraire simplement en soi ($ M3), l'esprit, par là que maintenant il les connaît, pose pour soi leur unité concrète (2), Ses produits sont suivant la raison, parce que son contenu est tout aussi bien contenu qui est en soi que conlenu qu'il possède en propre suivant la liberté (3). Ainsi, comme il est déterminé à son début, sa déterminabilité est double ; c'est la délerminabililé du simple être, et c'est la déterminabilité de ce qui s'est

(0 Hegel veut dire qu'ici, dans la sphère de l'esprit subjectif^ l'esprit n*existe lui-même que d'uoe façon abstraite, ce qui fait que la réalité immédiate apparaît comme si elle était donnée à l'esprit, et n'était pas posée par lui ; et ]ue par suite aussi les produits de l'esprit n'ont pas la forme de la réalité immédiate, mais ils demeurent plus ou moins à i'étatde produits idéaux {ideelle bleiben)^ suitant le texte, c'esl-i-dire ici à Téutdune virtualité idéale qui ne s'est pas encore réalisée.

(3) L'unité concrète du moi et de son contraire.

(3) G'est-è-dire qu'il y a dans Tespril deux moments, le moment de rimmédiatité, et le moment de la médiation ; et c'est ainsi qu'il est Taiiité, et qu'il est suivant la raison, ou la détermination de la raison (y9rmiMfîbe$thnmun§), comme a le te^te. C'est ce qui du resto est expliqué par ce qui suit.

10& PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. -«- ESPRIT SUBJECTIF.

approprié Têtre (1). Suivant la première, il trouve en lui Tobjet sous la forme du simple être, suivant la seconde il pose Tobjet comme chose qu'il tire de lui-même. Parconséquent, l'esprit est,

a.) esprit théoréiiqxie. Ici l'œuvre de l'esprit consiste à appliquer son activité à l'être rationnel, en tant qu'il constitue sa déterminabilité immédiate, à se l'approprier, et aie poser comme chose propre; ou, si l'on veut, elle consiste à affranchir la connaissance de sa présupposition, et par suite de sa forme abstraite, et à donner à la déterminabilité une existence subjective. Par là que la déterminabilité est posée par l'esprit comme sa propre déterminabilité, et qu'ainsi la connaissance est déterminée en et pour soi, et par suite, comme libre intelligence, l'esprit est

bJ) volonté j esprit pratique^ lequel existe aussi, d'abord d'une façon formelle, a un contenu qui est simplement son contenu (2), et dont le vouloir est un vouloir immédiat, mais qui affranchit ensuite sa volonté de sa subjectivité, ainsi que de la forme exclusive de son contenu, et

c.) s'objective comme esprit libre, où ces deux côtés exclusifs se trouvent supprimés.

(Zusatz.) Tandis qu'on ne peut pas bien dire de la conscience qu'elle désire (3), parce que l'objet est en elle à

(4 ) Die {die Beslimmtheit) des Seyenden^ und die des Seinigen : !a déterminabiliié de ce qui est (l*immédiatilé), et la délerminabHiié de ce qui etl sien : c'est-à-dire la déterminabilité qui appartient à cette sphère on à ce moment qui n'est plus le simple être ou l'immédiatilé, mais qui a fait sienne, ou^ si Ton veut, supprimé Timmédiatité.

(2) Nur derseinige. C'est-à-dire un contenu subjeclifl

(3) Trieb hat : qu'elle a un désir, une impulsion qui vient d'ellemême.

NOTION DE l'esprit. — ESPRIT. 105

l'état immédiat (1), on doit, au contraire, se représenter l'esprit comme désir, parce que il est essentiellement activité, et d'abord,

r cette activité par laquelle l'objet en apparence étranger reçoit à la place de la forme d'un être donné, isolé et contingent la forme d'un être reproduit, subjectif, universel, nécessaire et rationnel. Par là que l'esprit opère ce changement dans l'objet, il réagit contre l'exclusivité de la conscience qui est en rapport avec l'objet en tant qu'objet immédiat, et qui ne connaît pas l'objet subjectivement (2), et il est ainsi esprit théo relique. Ce qui domine dans celui-ci c'est le désir du savoir, l'aspiration vers la connaissance. Je sais du contenu de la connaissance qu'il est, qu'il est objectivement, et en même temps qu'il est en moi, qu'il est subjectivement. Par conséquent, l'objet ne prend plus ici, comme dans la sphère de la conscience, une position négative à l'égard du moi.

2* L'esprit pratique suit une marche inverse ; il ne part pas, comme l'esprit théorélique, d'objets apparemment indépendants, mais de ses fins et de ses intérêts, et partant de déterminations subjectives, et il se développe pour changer ces déterminations en objets. Pendant qu'il accomplit cette œuvre, il réagit aussi contre la subjectivité exclusive de la conscience de soi qui est enveloppée en elle-même, comme

(1) Et que, par suite, c'est Tobjet qui stimule et excite le désir ou la tendance.

(2) Nicht als iubjectiv wissenden, etc. La conscience qui ne connaît pas Tobjet comme objet subjectif; c'est-à-dire qui ne saisit pas l'unité du sujet et de l'objet, de façon à rendre Tobjectivité subjective, et la subjectivité objective, comme il est dit ci-dessus, paragraphe précédent, Zusatz,

106 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. *^ ESPRIT SUBJECTIF.

Tesprit théorélique réagit contre la conscience qui est dans un étal de dépendance vis-à-vis d'un objet donné (1).

Par conséquent Fesprit théorétique et l'esprit pratique se complètent l'un l'autre, précisément parce qu'ils se différencient l'un de l'autre de la façon que nous venons d'indiquer. Mais cette difTérence n'est pas une différence absolue. Car l'activité de l'esprit théorétique aussi s'exerce sur ses propres déterminations, sur des pensées ; et à leur tour les fins de la volonté rationnelle ne sont pas des éléments qui appartiennent en propre au sujet en tant que sujet particulier, mais des éléments qui sont en et pour soi. Ces deux côtés de l'esprit sont tous deux des formes de la raison ; car ce qui se réalise, bien que par des voies différentes, dans l'esprit théorétique, comme dans l'esprit pratique, c*est la raison, l'unité du monde subjectif et du monde objectif. Cependant ces deux formes de l'esprit subjectif présentent dans leur rapport réciproque cette imperfection, que dans les deux on part de la divisibilité apparente du monde subjectif et du monde objectif, et que Tunité de ces deux déterminations opposées doit être un résultat (2). C'est là un manque qui a sa raison dans la nature de l'esprit ; car l'esprit n'est point un être immédiat, un être immédiatement achevé, mais c'est bien plutôt l'être qui s'engendre lui-même, c'est l'activité pure,

(4 ) L'esprit pratique est un esprit plus objectif que Tespril théorétique ; et c'est pour cela qu'il réagit surtout sur la couscience de soi, qui^ comme on Ta vu, est la conscience objectivée, autant du moins que la conscience peut s'objectiver.

(2) Erst kervorgebraeht werden ioH : doit être d'abord produUe, amenée. Ce qui veut dire en d'autres termes qu'il y a dans l'esprîl un moment immédiat qu'il faut supprimer pour atteindre à l'unité.

NOTION DE l'esprit. — ESPRIT. 107

l'âctivifé par laquelle Fesprit supprime la présupposition posée par lui-même de Topposition de ces deux mondes.

L'esprit théorétique aussi bien que l'esprit pratique appartiennent encore tous deux à la sphère de l'esprit subjectif. On ne doit pas les distinguer en esprit passif et en esprit actif. L'esprit subjectif engendre ; mais ses prodoits sont des produits formels. — Intérieurement^ les produits de Tesprit théorétique ne constituent que son inonde idéal , et l'esprit n'y atteint qu'à la détermination abstraite de lui-même au dedans de lui-même. — L'esprit pratique n'exerce, il est vrai, son activité que sur ses propres déterminations, sur sa matière propre, mais œsonl des déterminations et une matière qui n'ont encore elles aussi qu'une valeur formelle; et, par conséquent, il exerce son activité sur un contenu limité, auquel il imprime la forme de l'universel. — Extérieurement j par la que l'esprit subjectif est l'unité de lame et de la conscience, et partant la réalité immédiate anthropologique et la réalité conforme à la conscience tout à la fois, ses produits sont, dans l'esprit théorétique la joarofe, et dans l'esprit pratique hi jouissance^ ce qui n'est pas encore le faire et l'agir (1).

Remarque.

La psychologie est, comme la logique, du nombre de ces sciences qui de nos jours ont le moins tiré profit de

(() Thai und Handlung : le fait et Taction, qui appartiennent à une sphère plus concrète.

rédacation générale de Tesprit, et de la connaissance pro« fonde de la raison, et elle continue de se trouver dans Tétat le plus fâcheux . La direction donnée par Kant à la philosophie a fait, il est vrai, qu'on lui a accordé plus d'iinportantîe. On est même allé jusqu'à en faire le fondement de la métaphysique, et cela en la prenant même dans sa forme empirique. Car la métaphysique, a-t-on dit, ne consiste qu'à saisir empiriquement, et à distribuer les faits de la conscience humaine, et les faits tels qu'ils sont donnés. En prenant cette position, où se trouvent mêlées des formes tirées de la sphère de la conscience et de Tanthropologie, la psychologie n'a point changé son étal; et le seul résultat qu'elle a amené, c'est de faire abandonner toute recherche métaphysique et philosophique en général, comme aussi toute recherche sur l'esprit comme tel, sur la connaissance de la nécessité de ce qui est en et pour soi, sur la notion et la vérité.

[Zusalz.) L'âme seule est passive. L'esprit libre est essentiellement actif, productif. On se trompe, par conséquent, lorsqu'on distingue, ainsi qu'on le fait parfois, l'esprit théorélique de l'esprit pratique, en désignant le premier comme passif, et le second comme actif. Cette différence est vraie, sans doute, suivant le phénomène (1). L'esprit théorétique apparaît comme recevant seulement ce qui est déjà ; tandis que l'esprit pratique doit produire ce qui n'existe pas encore extérieurement. Mais en réalité, comme nous l'avons déjà indiqué dans le Zusatz du

(4) Nach der Erscheinmg : suivant leur c6lé phénoménal, etlels qu'ils sont dans la sphère de la réflexion.

NOTION DE l'esprit. ESPRIT. 109

§ ùlli3, Fesprit Ihéorélique ne se borne pas à recevoir passivement son contraire, un objet donné, mais il se produit comme esprit actif par là qu'il élève le contenu virtuellement rationnel de l'objet de sa forme extérieure et individuelle à la forme de la raison. Et, à son tour, l'esprit pratique a un côté passif, parce que son contenu, bien qu*il ne lui soit pas donné du dehors, lui est cependant donné intérieurement, ce qui fait que c'est un contenu immédiat, et nullement un contenu posé par l'activité de la volonté rationnelle ; ce qu'il ne peut devenir que par Tintermédiaire de la connaissance spéculative, et partant de l'esprit théorétique.

Elle n'est pas plus admissible que celle que nous venons d'indiquer l'explication qu'on donnede la différence des deux esprits, suivant laquelle l'intelligence serait limitée, et la volonté illimitée. Tout au contraire, c'est la volonté qui peut être considérée comme la plus limitée des deux, parce qu'elle entre en conflit avec la matière extérieure, et qui op* pose une résistance, ou si Ton veut, avec l'individualité exclusive de la réalité, et qu'en outre une volonté a en face d'elle d'autres volontés humaines, tandis que l'intelligence comme telle ne va dans sa manifestation que jusqu'à la parole (cette réalisation passagère, fugitive, et qui s'accomplit dans un élément sans résistance, en un mot, cette réalisalion tout à fait idéale) (1), et qu'ainsi elle demeure en elle-même dans sa manifestation, trouve en elle-même sa satisfaction, se produit comme tin à elle-même, comme être divin, et sous forme de connaissance spéculative elle

(*) Voy. §459 etsuiy«

110 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. -^ ESPRIT SUBJECTIF.

réalise la liberté infinie, et la conciliation de Tesprit avec lui-même.

Cependant ces deux modes de Tcspril subjectif, Tintelligence et la volonté^ ne possèdent d'abord qu'une vérité formelle. Car le contenu ne correspond immédiatement dans aucun des deux à la forme infmie de la connaissance, ce qui fait que celte forme n'y est pas encore complètement remplie.

Dans Tesprit théorétique l'objet devient bien sujet, mais il y a un contenu de l'objet qui demeure encore hors du sujet, et ne fait pas un avec lui. Par suite, le sujet construit ici une forme qui ne pénètre pas absolument l'objet, ce qui fait que celui-ci n'est pas complètement posé par l'esprit. — Par contre, dans la sphère pratique, le côté subjectif immédiat ne possède pas encore une objectivité réelle, parce que dans son immédiatilé il ne constitue pas un élément absolument universel, et qui est en et pour soi, mais un élément qui appartient à la nature particulière de l'individu.

Lorsque l'esprit a triomphé de cette imperfection, et que, par suite, son contenu n'est plus en conflit avec sa forme, lorsque la certitude de la raison, ou l'unité du sujet j et de l'objet n'est plus une unité formelle, mais une unité concrète, et qu'ainsi l'idée fait le seul contenu de l'esprit, , c'est alors que l'esprit subjectif a atteint son but, et qu'il i passe dans l'esprit objectif. Celui-ci connaît sa liberté, il ! reconnaît que sa subjectivité fait, dans sa vérité, l'objec- | tivité absolue elle-même, et non-seulement il se saisit en i lui-même comme idée, mais il se produit comme monde ' de la liberté qui existe extérieurement.

byGoogte

RSPRIT THÉORÉTIQUR. — ESPRIT. IH

ESPRIT THÉORÉTIQUE.

L'intelligence se trouve à Tétat d'intelligence déterminée (1). C'est là son apparence, apparence d'où elle part dans son immédiatité. Mais, en tant que savoir, son œuvre consiste à poser Têtre donné comme un être qui lui appartient en propre. Son activité s'exerce au moyen d'une forme vide (2) pour atteindre à la raison ; et sa fm consiste à faire que sa notion soit pour elle, c'est-à-dire qu'elle soit en ellemême la raison (3); ce par quoi le contenu devient aussi contenu rationnel pour elle. Cette activité est la connaissance. Par là que la raison devient raison concrèle, le savoir formel de la certitude s'élève au savoir déterminé et conforme à la notion. Les degrés de cette élévation se produisent aussi suivant la raison, et forment un passage

(4) Findet sich be$timmt. Â son point de départ, ou dans son état immédiat rintelligence se découvre, se sait, non comme principe détermi- Biit, mais comme principe déterminé.

(%) Les facultés et les opérations de Tesprit en général, lesquelles MDtdes formes vides on abstraites relativement à la raison.

(3) Dass ihr Begriff pir aie êey, d. t. fur sich Vernunfl zu 6eyn» La fia que l'intelligence doit atteindre est que la notion ne soit plus à l'état de simple notion, ou, si l'on veut, de notion abstraite, mais qu'elle soit pour l'intelligence, ou, ce qui revient au même, qu'ene se connaisse aiic*inême, et qu'elle se connaisse en tant que notion. Par là elle est pour loiratwn, suivant l'expression du texte, c'est-^à-dire elle n'est pas la nisoD abstraite, virtuelle, la raison telle qu'eUe est dans la nature, par exemple, mais la raison concrète et réelle, la raison dans son unité, et qui est telle en elle-même, et partant fiir stcii, pour elle-même aussi.

112 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

de Tun dans lautre des divers moments de ractivité intellecluelle (c'est ce qu'on appelle faculté de l'esprit), passage nécessaire et déterminé par la notion. L'élimination de l'apparence pour atteindre à l'être rationnel, élimination qui constitue la connaissance, part de la certitude, c'està-dire de la croyance de l'intelligence en son aptitude à connaître rationnellement, en la possibilité de pouvoir s'approprier la raison, qui est virtuellement l'intelligence et le contenu (1).

Remarque.

On se représente souvent d'une façon inexacte la différence de l'intelligence et de la volonté. C'est lorsqu'on les considère comme deux existences fixes et indépendantes l'une de l'autre, et comme s'il pouvait y avoir une volonté sans intelligence, ou une activité intellectuelle sans volonté. Qu'on puisse, comme on dit, former l'intelligence sans former le cœur, ou former le cœur sans former l'intelligence, qu'il y ait même des hommes qui présentent celte exclusivité dans leur nature, cela prouve seulement qu'il y a des existences imparfaites et mauvaises. Mais ce n'est pas la philosophie qui

(4 ) Ainsi Tintelligence part de la certitude ou assurance [Gcwit^heiC) qu*e11e est apte à s'élever à Têtre rationnel [das Veriinfligé), laquelle assurance est au point de départ une croyance, par là même que Inintelligence ne s'est pas encore élevée à la raison.. Et le mouvement de la connaissance consiste à changer cette croyance en une vérité connue e( démontrée; elle consiste, en d'autres termes, à atteindre à la raison, qui est Tunité de Tintelligence et de son contenu, ou, comme on dit, de Tintelligence et de l'intelligible, mais qui ne Test d'abord qu'en soi, car c'est précisément ce mouvement de l'intelligence qui doit amener la médiation de celle-ci avec l'être rationnel, et réaliser cette unité.

BSPRIT. — ESPRIT THÉORÉTIQUE. llS

doit prendre une existence et une représentation abstraite pour le vrai, — l'imperfection d'un être pour la nature même de cet être. Il y a une foule d'autres formes qui sont employées par l'intelligence, comme, par exemple, la forme suivant laquelle Tintelligence éprouve et reçoit les impressions du dehors, ou bien celle suivant laquelle les représentations naissent par l'action des choses extérieures en tant que causes, etc. Mais ce sont là des catégories qui n'appartiennent pas au point de vue dé l'esprit, et de la pensée philosophique (1).

Il y a une forme de la réflexion qu'on emploie volontiers : ce sont les forces, et les facultés de l'âme, de l'inleU ligence ou de Tesprit. La faculté est, ainsi que la force, la déterminabilité d'un contenu qu'on tixe, en se le représentant comme une réflexion sur soi. La force (§136) est, il est vrai, l'infinité de la forme, de l'inlerne et de l'externe; mais sa fînité essentielle contient l'indifférence du contenu à Tégard de la forme. {Ibid., Remarqué). C'est là ce qu'il y a d'irrationnel dans l'usage de cette forme de la réflexion suivant laquelle l'esprit ainsi que la nature ne seraient qu'un ensemble de forces. Ce qui peut être différencié dans son activité y est considéré comme une déterminabilité indépendante, et l'on fait ainsi de l'esprit un agrégat mécanique et ossifié (2). Et il ne sert de rien de

substituer aux facultés et aux forces l'expression activités.

(1) Car le point de vue de la pensée philosophique est le point de vue de ranité, à Tégard de laquelle ces formes et ces catégories ne sont que des moments subordonnés.

(2) YerkfUichtertm^ oui fié : en ce sens que les diverses facultés ou forces, par là qu'on les considère comme des déterminabilités indépen-

ii4 PHILOSOPaUB Pi Ii'BSPaiT. — r E8PIUT SUBJECTIF.

CRr en isolant leg aotivités on ohanffe ici aussi l'esprit en un agrégat, et le rapport des diverses activités en un rapport «xtériew et contingent.

L'activité de TintelUgence en tant qu'esprit thëoréiique, a'«st ce qu'on appelle connaître. Il ne faut pas entendre cette activité comme si l'intelligence, outre qu'elle s des intuitions, des représentations, qu'elle se souvient, in»* gine, etc^, connaissait aussi (1). Une telle manière de cbn* cevoir la connaissance se lie à cet état d'isolement où Ton place les difïerentes facultés de l'esprit, et dont nous venons d'indiquer le défaut. Mais il y a aussi la question qui a tant occupé notre époque, savoir, si la véritable connais* sance, la connaissance de la vérité est possible, qui se rattache à cette notion qu'on se fait de la oonnaissanoe. Car si nous voyons que la connaissance n'est pas possible, il nous faudra renoncer à tout effort pour y parvenir (2). Les différents côtés, principes et catégories, avec lesquels une réQexion extérieure grossit l'objet de cette question, trouvent leur explication à leur place. Plus rentendement considère la question d'une façon extérieure, et plus il complique un objet qui est simple en lui-même. Ce qu'on a ici c'est la simple notion de la connaissance qui se produit en opposition au point de vue tout à fait indétcr-

daotes Tune de Tautre, et comme des formes indifférentes k Tégurd de leur contenu, sont des éléments, pour ainsi dire^ fixes et rigides qui ne passent pas l'un dans Tautre, et qui ne sont pas engendrés et animés par un seul et même esprit.

(4) Car avoir des intuitions, «e représenter, se souvenir, etc., sont des moments ou degrés de la connaissance elle-même.

{%) Et partant l'intuition, la représenUtion, la mémoire, etc., n'ont plus de raison 4'(tre.

XSPRIT.*— E8PB1T TUÉORÉTIQDB. ilb

mm (i) où Ton met en question la possibilité de la vraie coDnaissance en général, et où Ton représente la connaissance comme une chose possible et abstraite, comme un objet qu'on peut poursuivre, mais dont on peut aussi ne pas s'occuper. Nous avons vu que la notion de la connais*sances'est produite comme constituant Tintelligence ellemême, comme certitude de la raison. Maintenant, connftilre, c'est ce qui fait la réalité de Tintelligence. On voit par là combien il est absurde de parler de l'intelligence, et de considérer en même temps la connaissance comme une possibilité, ou comme un fait arbitraire. Mais la connaissance n'est la vraie connaissance qu'en se réalisant, c'est-à-dire qu'en posant sa notion pour soi. La détermination formelle de la connaissance acquiert sa signification concrète précisément là où s'acquiert la connaissance. Les moments où se réalise son activité sont l'intuition, la représentation, le souvenir, etc. Ces moments ne contiennent pas d'autre signification ; ils n'ont pas d'autre fin que la notion de la connaissance (voy. Jtem. § A/iS). C'est seulement lorsqu'on isole les diverses activités de Tesprit, qu'on se les représente soit comme si elles étaient faites pour un autre objet que pour la connaissance, soit comme «chacune d'elles trouvait en elle-même sa satisfaction. On a ainsi une série où, pour ainsi dire, l'on s'extasie devant le plaisir que donne l'intuition, ou celui que donne la mémoire, ou celui que donne l'imagination, etc. Sans doute, même dans leur état d'isolement, c est-à-dire dans leur état non spirituel (2), l'intuition, l'imagination, etc., peu-

(4) Le texte a : (oui à fait général {ganz allgemeinen).

(%) GeiêtloBûi : où Vnprit m'mI pas, précisément parce que l'esprit

116 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

vent engendrer une satisfaction. La détermination fondamentale de la nature, savoir, rextériorité, — la représentation extérieure et isolée des moments de In raison qui lui est immanente, — peut se retrouver dans Tintelligence, soit par suite de la volonté arbitraire, soit parce que Tintelligence est elle-même à Tétat naturel et inculte. Mais ce qui engendre la vraie satisfaction, — et c'est aussi ce qu'on accorde — c*est l'intuition que l'entendement et Tesprit ont façonnée, c'est la représentation rationnelle, ce sont les produits de l'imagination que la raison a pénétrés, qui expriment des idées etc.; ce sont, en d'autres termes, l'intuition, la représentation, etc., accompagnés de la connaissance (1). La vérité qu'on attribue à cette satisfaction consiste en ce que l'intuition, la représentation, etc. , ne sont pas isolées, mais qu'ils existent comme des moments d'un tout, comme des moments de la connaissance elle-même.

{Zusatz.) Ainsi qu'on l'a remarqué dans le Zusatz du paragraphe /i&!2, l'esprit qui est médiatisé par la négation de l'âme et de la conscience offre, lui aussi, d'abord la forme de l'immédiatitc, et partant l'apparence d'être extérieur à lui-même, et d'être en rapport, à l'égal de la conscience, avec l'être rationnel comme avec un terme qui est simplement, qui n'est que donné, et qui n'est pas médiatisé par lui. Mais en supprimant ces deux degrés de développement qui le précédent — deux présupposilions qu'il se

est la vraie unité, et qu'en isolant les divers moments ou sphères de Tesprit on brise cette unité, et Ton n'a plus l'esprit.

(4) Erkennendes AnseKauen, Vorstellen, aie VintuWon^ la reprémtalion, etc. , eognitifs, ou qui sont des moment de la connaissance, et qui comme tels con'iennent aussi une connaissance.

ESPRIT. — ESPRIT THÉORÉTIQUE. 117

pose rui-même — Tesprit s'est produit déjà comme un être qui se médiatise lui-même, qui revient sur lui-même de son contraire, comme unité du sujet et de l'objet. Par conséquent, l'activité de l'esprit qui s est retrouvé luimême (1), et qui contient déjà l'objet comme un terme supprimé, s'applique nécessairement à supprimer l'appa* rence de l'immédiatité de lui-même et de son objet, c'està-dire la forme suivant laquelle l'objet lui est simplement donné (2) . D'après cela, l'activité de l'intelligence apparaît d'abord comme une activité formelle et sans contenu, et partant l'esprit apparaît aussi comme privé de connaissance (3). Par conséquent, il s'agit d'abord de faire disparaître cette ignorance. A la fin de son développement rintelligence se trouve comme remplie par l^objet qui lui est donné immédiatement, et qui précisément à cause de son immédiatité entraîne avec lui la contingence, l'inanité, et la fausseté qui sont le propre de l'existence extérieure. Cependant l'intelligence, loin de se borner à recevoir le contenu de l'objet qui s'offre à elle d'une façon Unmédiate, purifie bien plutôt l'objet, en y effaçant tout ce qu'il y a en lui d'extérieur, d'accidentel et d'insignifiant. Ainsi, à la différence de la conscience qui, nous l'avons vu, paraît tirer son développement du changement qui s'accomplit dans les déterminations de son objet, l'intelligence est cette forme de l'esprit où celui-ci change lui-

(4) Ztt sich selber gekommen ; qui eH parvenu à lui- même; car dans Tftme et dans la conscience U s'était comme éloigné de lui-même^ il s'était opposé à lui-même, et par suite il n'était pas en tant qu'esprit.

[Vj Die Form dâ$ bhs$en Findene des Objecté : la forme de la eimple rmcwKre de Vobjet,

(3) ÂUunwiuend : comme ne sachanl^ ne connainani pas.

1 18 PHILOSOPHIE 08 L^BSPRIT. *— B8PIIIT SUBJECTIF.

même Tobjet, el où en changeant l'objet il se développe lui-même, et atteint ainsi à sa vérité. Pendant qu'elle change l'objet extérieur en un objet intérieur, rintelligence de* vient elle aussi intelligence intérieure (1). Ces deux mch menis, la transformation de l'objet en un objet intérieur, et la reproduction de l'esprit (3) sont une seule et même chose. Ce dont l'esprit a une connaissance rationnelle) devient, par cela même qu'il est connu d'une Taçon rationnelle, un contenu rationnel. — L'intelligence élimine ainsi de l'objet la forme de là contingence, saisit sa naiare rationnelle, et le pose subjectivement, et, réciproquement, et par cela même elle imprime en même temps dans le siyet la forme de la rdtionnalité objective. — C'est ainsi que le savoir» d'abord abstrait et formel, devient un savoir Ooncret, un savoir qui possède un véritable contenu, et partant un savoir objectif. C'est lorsqu'elle a atteint ce but, qui est posé en elle par sa notion, que rintelligcnce est eii réalité ce que seulement elle doit être d'abord (S), savoir*, la connaissance. Il faut distinguer la connaissance du. simple savoir (ft), car la conscience est déjà savoir* Mais Tesprit libre n'est pas satisfait du simple savoir; il veut connaître,

(1) Virinnerlicht tiê sich ulbnt : 9*intérioi*e 9lle-méme. C'est-à-dire qu*eD changeant Tobjet, non-seulement elle pénètre dans la natorc inlime deTobjet, mais dans sa propre nature.

(2) Erinnerung dsà Gei$tes. LMotelligeace, en devenant intérieure à elle-même, se reproduit, se répète.

(â) C'est-à dire que d'abord, et dans son état immédiat, Tintelligence ne connaît pas, mais que la connaissance est en elle conime un devoir, comme une nécessité qui doit bien s^accomplir, mais qui ne s'est pas encore accompli.

(4) Daè Erkennen von blossen Wi9$en.

MPRtT«^E8PRlt tHÊORÉTlQÛE. 119

c'e8^à-di^e, il ne veut pas seulement savoir qu'il y a un objet, et ce qu'est cet objet en général, ou bien ce qu'il est suivant ses déterminations contingentes et extérieures, mais il veut savoir en quoi consiste la nature substantielle et déterminée de l'objet. Cette différence du savoir et de la conoflissance est familière à Tesprit cultivé. C'est ainsi qu'on dit, par exemple, nous savons que Dieu est, nlftis nous ne pouvons le cohnaîlre. Le Sens de cette proposition est que nous pouvons bien avoir une représentation indé*terminée de l'essence abstraite de Dieu, tnais que, qUant i sa nature déterminée et concrète, il ne nous est pas donné de la sttisir. Celui qui parle ainsi peut bien avoir raison pour ce qui le concerne personnellement. Cette théolo»gie, qui déclare que Dieu ne saurait être connu^ se donne en même temps bien de la peine pour en construire un par l'oxégèse, par la critique et par l'histoire, et elle se grossit de cette façon au point de se donner les dimensions d'un vute savoir. Seulement elle n'arrive par le qu'à un savoir Boperficiel et extérieur^ et le contenu substantiel de son olqet elle l'écarté comme quelque chose que son esprit ne peut pas digérer. Elle renonce ainsi à la donnaissance de Dieu, parce que, nous le répétons» connaître, ce n'est pas seulement avoir une connaissance des déterminabilités extérieures de Tobjet, mais c'est en saisir la déterniinabilité substantielle» iJne science, comme celle dont nous venons déparier, s'arrête au point de vue de la conscience; elle ne s'élève pas à la vraie intelligence, qu'on a aussi appelée, Cl avec raison, faculté de connaître. Seulement Texpression faculté implique la signification équivoque d'une simple possibilité.

lâO PHILOSOPBIB DE l'bSPKIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

Nous allons indiquer par anticipation et d*une façon assertoire la marche formelle du développement de Tintelligence, pour qu'on en ait comme un coup d^œil général. L'intelligence a :

Premièrement^ un objet immédiat;

Secondement^ une matière reproduite, qui s'est réfléchie sur elle-même;

Troisièmement^ un objet qui est tout aussi bien sujet qu'objet.

On a ainsi trois degrés :

a) le degré du savoir, pour ainsi dire, matériel (i), qui se rapporte à un objet immédiatement individuel; c'est Vintuition :

S) le degré de Tintelligence qui revient sur elle-même de son rapport avec Tindividualité de Kobjet, et qui met Tobjet en rapport avec un élément universel; c'est la représentation :

7) le degré de l'intelligence qui saisit Tuniversel concret de Tobjet, ou, si l'on veut, le degré de la pensée entendue dans ce sens déterminé, que ce que nous pensons est aussi, qu'il a une existence objective.

a). Le degré de t intuition, c'est-à-dire de la connaissance immédiate, ou de la conscience posée avec la détermination de la rationalité, et pénétrée par la certitude qui est propre à Tesprit se subdivise, à son tour, en trois moments :

(4) Stoffartigéin Wiuen : le sûvùir à la façon da la matière, en ce sens que c*est le savoir immédiat qui est comme la matière, le substrat d'où partent, et sur lequel s'appuient et se développent les autres moments de la connaissance. Voy. ci-dessous, § 447.

B8PR1T. — ESPRIT THÉORÉTIQUE. — INTUITION. l5ît

i) l'intelligence commence ici par la sensation de la matière immédiate ;

2) en se développant, elle devient ensuite l'attention qui fiie robjet, et le sépare en même temps d'elle-même ;

3) et de cette façon elle devient enfin l'intuition spéciale qui pose l'objet comme chose qui est extérieure à ellemême (1).

S). Le second degré principal de Tintelligence contient trois degrés :

oa) la reproductioUi gg) l'imagination, yy] la mémoire.

y). Enfin le troisième degré principal dans cette sphère, la pensée, a pour contenu :

i) l'entendement, 3) le jugement, et 3) la raison.

a. INTUITION.

L'esprit qui, comme âme, est déterminé suivant la nature, qui, comme conscience, est en rapport avec cette détermînabilifé en tant qu'objet extérieur, mais qui, comme intelligence, sait qu'il est lui-même ainsi déterminé (^2), est 1) comme la trame enveloppée de lui-même, où il est

(4) Voy. plus loin, § 449, Zusatz.

[%] leh selh$t io bettimmt findet: c'est-à-dire que dans Tâme i) y a eocore une détermination naturelle qui est extérieure à l'ftme, «pri est

183 PHILOtOPHIB DE l'bSPRIT. -^ BSt»t)tt SUËIKCTlF.

à la façon de la matière (4), et il contient la subistânce entière de son savoir. Par suite de l'état immédiat où il est d'abord* il n'existe ici que comme esprit individuel et subjectif dan6 Sa généralité (8), et partant il appantt oomme esprit sensible i

Remarque.

Dans le sentiment, tel qu'il s'est produit plus haut (§ ÛOO et suiv.), c'est-à-dire eti tant que mode de Tâme, le sentir, ou l'immédiatité est essentiellement déterminée comme déterminabilité de l'être naturel, o(i de la corporéité, tandis qu'ici elle est d'une façon purement abstraite l'immédiatité en général (3).

{Zusatz.) Nous avons dû parler déjà deux fois du sentiment ; mais nous l'avons considéré chaque fois sous un rapport différent. Nous avons dû d'abord le considérer

encore nature ; que dans la conscience il J a bien un objet de la conscience, mais un objet qui demeure extérieur à la conscience, et que la conscience ne peut pas complètement s'approprier. En d'autres termes, la conscience ne peut pas réaliser Tunité du monde subjectif et du monde objectif, et franchir la sphère de Tappareuce et de la dualité. Dans rintelligence, au contraire, où s'accomplit cette unité, autant du moins qu'elle peut s'accomplir datis les limites de l'esprit subjectif, l'objet de Tintelligence est TinteUigence elle-même, et, par conséquent, c'est Tintelligence elle-même qui êe irtnive ainêi detertnlhée^ c'est-à-dire qui trouve, qui sait que c'est elle-même qui est déterminée cofnoîe objet. Voy. plus loin, p. 4t8.

(I) Stoffdrtig. Voj. ci-dessus, p. 4îO.

(S) Gemehi^BUbjeetivi^ : subjectif dans sa généralité commune et, en quelque sortei vulgaire, en ce sens qtt*il est ici de ùouveaii esprit seiisitif Ifiihlender).

(3) Car l'intelligence non-seulement sent l'objeti mais elki l'entend, et ki au point de départ elle l'entend comme obosa imnSédiale, ou comme immédiatité en général.

danB l'âmet là où l'âme, en sortanl d'abord dô 8a Vie nfltu^ relie eneore enveloppée, trouve en elle-même la détet^ minalion du contenu de sa nalnre endormie, et est par dth même âme sensible, et où, en supprimant la limitabilité (le la sensation, elle s'élève etiâuite au sentiment de son individualité, de sa totalité, et où enfm en se saisissant fommd moi, elle s^éveille à la vie de la cdriscience. - t)âns hi sphère de la conscience nous avons rencontré une seconde fois le sentiment. Mais dana la conscience Ids déterminations du sentiment constituent la matière de la conscience, matière qui s'est séparée de Tâme, et qui apparaît sous forme d'objet indépendant. — Enfin ici, et en troisième lien, le sentimt^nt est celte forme que Tesjirit comme tel se donne au début de ce développement qui doit amener Tunilé et la vérité de l'âme et de la conscience. Ici le contenu du sentiment g^aflVanchildeladotj^ ble exclusivité qui l'affectait dans les deux sphères précédentes, dans celle de Tâme, et dans celle de la conscience. Car maintenant ce contenu est déterminé de façon â être ith contenu subjectif et objectif â la fols ; et racllvitc de l'esprit est maintenant constituée de manière â lé poàer comtne unité du monde subjectif et du monde objectif.

U forme du sentiment est de telle façon que celui-ci est \m Une affection déterminée, mais que celte affection esi une déterminabilité simple (1). C^est pour celte raison que, lors même que son oontenu est le contenu lé plus

(4) Simple {einfiàch) doit être entendu ici dans le sens d'absUraU et d'immédiat.

12& PHILOSOPHIE DE l'eBPRIT.-*^ ESPRIT SUBJECTIF.

riche et le plus vrai, le sentiment présente la forme d'un état particulier contingent (1) ; sans compter que son contenu peut être aussi le plus mince et le plus faux.

Remarque.

Que Tesprit trouve dans son sentiment la matière de ses représentations, c'est une opinion généralement adaiise, mais c'est une opinion à laquelle on attache ordinairement un sens opposé à celui que cette proposition a ici. En opposition à la simplicité du sentiment, on a Thabitude de prendre pour point de départ le jugement en général, la différenciation, voulons-nous dire, du sujet et de Tobjet dans la conscience; ce qui conduit ensuite à déduire la déterminabililé du sentiment d'un objet indépendant, extérieur ou intérieur. Mais ici dans la sphère réelle de l'esprit, ce point de vue de la conscience opposé à son idéalilé a disparu, et la substance du sentiment se trouve déjà posée comme immanente à l'esprit ('2). — Relativement au contenu, on admet ordinairement qu'il y a plus dans le sentiment que dans la pensée ; c'est ce qu'on admet surtout pour les sentiments moraux et religieux. La sub-

(4 ) La forme d'une parixculainié coniingtnU^ dit le texte. En effet, le vrai, le réel, le nécessaire est dans l'être médiat, tandis que l'être immédiat est soumis à la contingence.

(2) De tene sorte que le sentiment, tel qu'il est ici dans l'esprit, et en tant que moment du savoir, marque déjà un degré plus haut que la simple conscience. Par conséquent, on n'a plus ici ce point de vue de la conscience, où le sujet et l'objet forment encore deux mondes extérieurs l'un à l'autre, et qui par cela même est opposé & son idéalité, ou, comme a le texte, à son idMitmey c'est-è-dire è l'idéalisme de la conscience, c'est-i-dire encore à l'unité de ces deux mondes.

ESPRIT. — ESPRIT THÉORÉTiÛUE. — INTUITION. 125

stance qui constitue l'esprit en tant qu'esprit sensible (1) se produit ici comme délerminabilité en et pour soi de la raison (2). Par conséquent, tout contenu rationne^ ou, pour mieux dire, tout contenu spirituel se communique au sentiment. Mais la forme de Tindividualité égoïste que Tesprit prend dans le sentiment est la forme la plus imparfaite et la plus infime. C'est une forme où il n'existe pas comme esprit libre, comme universel infini, mais bien plutôt comme un être qui n'a qu'une valeur et un contenu contingents, subjectifs et particuliers. La vraie sensibilité, la sensibilité formée (â) est la sensibilité de l'esprit formé, de Tesprit qui s'est donné la conscience des diiïérenees déterminées, des rapports essentiels, des vraies déterminations, etc., et c'est cette matière façonnée qui entre dans sa sensibilité, c'est-à-dire qui reçoit cette forme. Le sentiment est la forme immédiate, la forme la plus actuelle, si Ton peut ainsi dire, où le sujet se met en rapport avec un contenu qui lui est donné. Le sujet réagit sur ce contenu avec son sentiment individuel particulier, sentiment qui, en tant qu'il constitue un point de vue ex* clusivif de l'entendement, peut bien èlrc un sentiment compréhensif et riche de contenu, mais qui peut aussi être un

(4) Der Stoffy der êich der Geisl als fuhlend ist : la tubstanee^ la ^tière que l'ssprit est à lui-même — ou pour lui-même — en tant 7tt>«pn« seMible.

(2) Se produit {hat sich ergeben, s'est produite) comme An'undrfUr^ iich'Bettimmtseyn der Vernunft (être-déterminé-en-et-pour-soi de la raisoo) *. c'est-à-dire qu'ici le sentiment ou le sentir n'est pas le sentir de rime ou de la conscience» mais le sentir du libre esprit ou de la raison, et qu'en ce sens c'est une déterminabilité, un être-déterminé en et jpour soi.

(3) GebUdele : formée, cultivée.

1S6 PHILOSOPHIE DB l'bSPRIT. — ESPRIT SUBIBOTIF.

g6ntîmefit limité et Eaux, et qui en tout cas présente la la forme d'un état particulier et subjectif. Avec Thomme qui ne s'appuie pas sur la nature et la notion de la chose, ou du moins sur des raisons (runiversel de Tentendement] mais sur son sentiment, le meilleur parti à suivre c'est de le laisser, car il se sépare par là de la communauté de h raison, et il se renferme dans ses dispositions particulières, etdans Tisoloment de sa subjectivité.

{Zusatz.)Ijk raison» la substance entière de l'esprit, est contenue dans la sensibilité. Nos représentations, nos pensées, nos notions de la nature extérieure, du droit, de la moralité, des choses de la religion se développent de notre intelligence sensible, comme elles se concentrent aussi de nouveau dans la simplicité du sentiment, après qu'elles ont reçu leur complet développement. C'est donc avec raison qu'un ancien a dit que l'homcne forme ses dieux avec ses sentiments et ses passions. Mais ce développement où l'esprit sort delà sensibilité on Tentend d'habitude comme si l'intelligence était dans Torigine une sphère vide, et qui tire du dehors un contenu qui lui serait entièrement étranger. C'est là l'erreur. Car ce que l'intelligence semble tirer du dehors, n'est en réalité queTêtre rationnel, et partant rêtre qui est identique avec resprit, et qui lui est immanent, L'activité de l'esprit n'a donc d'autre but que de supprimer son extériorité apparente (1), et, en suppriniant cette extériorité, d'effacer aussi l'apparence de l'objet vir-

apparent, L'ôtre rationnel (doi VmHnftig$) est TAtre de l'esprit luimême , mais qm apparaît ici comme extérieur à l'esprit. Par conséquent, l'esprit apparaît ici comme extérieur à lui*fiiénie.

luellanant r^tionoel (i), montrant Ainm que Tobjet ne lui estpaseitérieur*

9) Dans la soisaion de ce sentir immédiat (9) , Kun des deux iDomenlB est dans le sentiment, ainsi que dans ses déterminations ultérieures (â), la direction identique abstraite deTesprit, Yattention^ sans laquelle rien n*est pour l'esprit : c'est la reproduction active, le moment de l'approprialion (4), mais où l'intelligence ne se détermine encore elle-même que d'une façon formelle (5). L'autre moment eoafiiate en ee que Tintelligenoe pose en face de cet état Interne (6) la déterminabilité du Sentiment comme un élément négatif, comme le contraire abstrait d'elle-même*

(I) à/^méh^Mimùnfliigm Obj&oU, L*objet p'est en effet que virtuellemui latienAel, tant que Tesprit n'a pas supprimé cette apparence, ou, fl«qui revient au mdme, tant qu^il n'a pas supprimé Pobjet comme eiténtturàloHnftma.

(i) In der Diremlien dinêê unmUtelbaren Fmdên$ : dam la loitiion é teilêrmteontre immédiate, 0 y a en effet scission au moment où l'esprit rancotttre, trouve l'objet.

(3) Lee déterminations ultérieures de l'esprit.

(i) Die ThUUge Srihnêrung^ doi Moment dp$ Seinigen, Ici on a la repraduetion active, à la diflérence de la reproduction telle qu'elle a lim daw l'habitude (voy. | 44 3) ; et l'on a aussi le moment du tien, loivant l'espression intraduisible du texte, c'esUa-dire le moment où l'ciprit s'approprie, fait sien lobjet, et l'objet qui loi appartient.

(5) Si l'on a ici la reproduction active, c'est cependant encore une reppoduetioa formelle, G'est-à-*dire abstraite, relativement à la repraduetioa concrète telle qu'elle a lieu dans la mémoire.

(6) InnerUchkeii, intériorilé. L'intelligence eat d'abord intelligence à r«Ut interne, en ce sens qu'elle est à son point de départ, qu'elle est ntelligence immédiate, et qui ne s'est paa encore développée et objeclifée.

128 PHILOSOPHIE DE L'bSPRIT. — B8PR1T SLiBIBCTIF.

L'intelligence détermine par là le contenu de là sensation comme extérieur à lui-même (1), elle le projette dans le temps et dans l'espace, qui sont les formes de son activité intuitive (2). Dans la conscience la matière est seulement Tobjet, le contraire relatif; tandis que cette matière reçoit de l'esprit la détermination rationnelle suivant laquelle elle est le contraire d'eile-méme (Cf. § W, 254) (3).

(4) AU AuBseriichseyendes.

(2) Qui sont les formes tvorin st0 aMckauend iêt : où elle eêl (ioteliigence) intuitive.

(3) Dans la conscience, par cela même qu'on n*a pas la vraie unilé^ Tunité concrète des deux termes, le rapport des termes ne va pas au del& des limites de la réflexion, en d'autres termes, dans la conscience lès contraires se réfléchissent simplement Tun sur Tautre; ils sont, comme on dit, des termes corrélatifs. Par conséquent, dans la conscience la matière {Stoff)^ ce fond sur lequel se développent les déterminations de la conscience, n'est qu'un contraire relatif j c'est-à-dire un contraire qui est bien en rapport avec l'autre contraire, mais qui n'est pas en lui-même l'autre contraire; ce qui fait qu'on ne peatpas bien dire de lui qu'il est extérieur à lui-mémey ou qu'il est le contraire de lui-même. Or, c'est là ce qui a lieu dans l'intelligence. Et d*abord, dans l'intelligence se reproduisent la sensibilité et la consciepce, elles et leur contenu, mais elles s'y reproduisent transformées par l'intelligence; car l'intelligence n'est pas le simple sentir, ou bien elle ne connaît pas l'objet comme un terme extérieur et qui diflère du sujet, mais elle entend le sentir et l'objet, et elle les entend comme moments d'ellemême, et en elle-même. Et cet entendre n'est pas un état ou un acte purement subjectif et extérieur à la chose, mais il enveloppe la chose, ou, pour mieux dire, est la chose même^ et la chose dans sa plus haute existence. 11 suit de là : 1 « que l'intelligence est un principe actif, et que, par suite, ce n'est pas l'objet qui se pose en elle, mais que c'est elle au contraire qui pose, ou, comme a le texte, projette hors d'elle {horauiwirft) l'objet dans l'espace et le temps, et qu'elle le projette comme un moment d'elle-même, ce qui fait que c'est pour et par l'idée en tant qu'intelligence que sont posés l'objet, ainsi que

(Zusatz.) L'unité immédiate, el partant non développée derespril et deTobjet, telle qu'elle existe dans la sensation et le sentiment, est une unité que Tesprit n'a pas encore pénétrée. Par conséquent, l'intelligence supprime la simplicité de la sensation, détermine l'être senti comme un être négatif vis-à-vis d'elle-même, sépare cet être d'ellemême, mais tout en le séparant d'elle-même, elle le pose comme un être qui lui appartient (1). Ce n'est que par cette double activité, qui supprime et qui rétablit l'unité entre moi et mon contraire, que je parviens à saisir le contenu de la sensation. C'est là ce qui a lieu d'abord dans l'attention. On ne saurait donc saisir l'objet sans le concours de Tattention. C'est elle qui fait que l'esprit est d'abord présent dans les choses, et qu'il en a, sinon la connaissance, car celle-ci appartient à un développement ultérieur de l'esprit, une première vision (2). L'attention est par conséquent le commencement de l'éducation de l'esprit (â). Mais dans sa signification plus déterminée être

le temps et l'espace, et ta nature en général, de telle sorte que c'est l'iateiligence qui engendre Tespace et le temps qui sont dans la nature; 2" que l'espace et le temps, et, en un certain sens, la nature en général sont bien rextériorité, ou, si l'on veut, sont bien des existences extérieures, et extérieures l'une à l'autre, mais que, par cela même, qu'ils ne sont pas la vraie unité, ils ne sont pas extérieurs à euxmêmes, et pour eux-mêmes, ou, pour nous servir d'une expression à la fois hégélienne et platonicienne {Partnénide), ils sont bien l'autre de l'autre, mais ils ne sont pas l'autre d'eux-mêmes. Voy. ci-dessous Zuiati,

;i) Das Ihrige i qui est le sien,

il) KenntfMs : première vision, une certaine perception qui se distingue de Erkenntniss, connaissance proprement dite.

(3) Le texte a seulement : Bildunçy éducation, formation.