II

iSO PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBIECTIF.

attentif veut dire que l'esprit s'y remplit (i)d'un contenu qui est tout aussi bien contenu objectif que contenu subjectif; quiy en d'autres termes, n'est pas seulement pour moi, mais qui a aussi une existence indépendante. Ainsi dans l'attention il y a nécessairement à la fois scission et unité du sujet et de l'objet, un libre retour de l'esprit sur lui-même, mais aussi une direction identique de l'esprit sur l'objet. De là vient déjà que l'attention est quelque chose qui dépend de mon libre arbitre (*2), et qu'ainsi je ne suis attentifquequand jele veux. Il ne suit pas cependant de là que Tattenlion soit quelque chose de léger (â). Tout au contraire, elle exige un effort, parce que quand on veut saisir un objet il faut faire abstraction de mille autres objets qui s'agitent dans sa tête, de tous ses autres mtérêts, en un mot, de toutes choses, même de sa personne; et pendant qu'on tient en bride ses pensées vaines (A), qui portant un jugement hâtif sur l'objet empêchent celui-ci de se présenter sous son véritable aspect, on doit pénétrer dans la nature de Tobjet, on doit laisser à l'objet sa prédominance, ou bien on doit se fixer sur lui, et cela sans y arrêter ses propres réflexions. L'attention contient, par conséquent| la négation de la substi-

(4) Daês âasêelbê ein SieherfUlUn mit einem Inkalt tsi : qu*êlle (l'attention) eit un $6 remplir avec un contenu,

(2) Willkûr. Sor la différence du Willkûr et de la Tolonté {WHh^, voy. plus loin § 474 et suiv.

(3) Etwas Leichtes. C'est-à-dire que, bien que l'aUenlion dépende de la volonté, et que la volonté y intervienne pour la diriger, il ne suit pas qu'en elle-même elle soit quelque chose de léger, qu'elle n'ait pas une activité propre.

(4) EitoUteit.

BBPRIT. — ESPRIT THÉORÉTIQUE.— INTUITION. 131

tutioo de soi-même à la chose, et son absorption dans celle-ci ((); deux moments, suns lesquels Tesprit ne saurait développer et exercer ses aptitudes, bien qu*onles(S) congidère ordinairement comme superflus à Tégard de ce qu'oo appelle haute culture de Tesprii, parce que Tesprit qui s'e$t élevé dans celte sphère est l'esprit achevé, l'esprit qai embrasse et domine toutes choses. Mais s'élever de cette façon au-dessus de toutes choses, c'est en un certain sens faire retour à l'état inculte de l'esprit. Car l'homme inculte ne ftiit attention à rien; il laisse passer toutes cho-* ses dans son esprit, sans s'y fixer. C'est par la culture de l'esprit que l'attention acquiert sa force et sa perfection. Le botaniste, par exemple, observe dans la plante dans le oiéme temps un nombre infiniment plus grand de traits que l'homme qui n'est pas versé dans cette science. Il en est de même des autres objets du savoir. L'homme doué d'uo grand sens et d'une grande culture a une intuition complète de ce qui est devant lui ; chez lui la sensibilité prend tout à fait le caractère de la reproduction (â). Comme nous venons de le remarquer, il y a dans Tatten*

(I) Die Négation des eigenen Sickgeltendmachens und dos Sich-Hin- ^Am an die Scuihe.

{i) Cm deux moments.

(3) Ainsi rattention est nécessaire, même lorsqu*on s'est élevé à la plus haute culture de Tcsprit. Seulement, en cultivant l'esprit, on la M&t et on la perfectionne. Par conséquent, la haute culture de l'esprit ne dispense point de l'attention. Et loin que l'esprit cultivé soit et doive ttre inattentif, il est plus attentif que l'esprit non cultivé. Ce qui peut £ûre croire qu'il n'a pas besoin d'attention, c'est que son attention M accompagnée d'une intuition large et complète ( VoiUtàndige Anseteuuny) de l'objet, ce qui fait que ches lui sentir c'est reproduire, se ressouvenir.

tien à la fois scission et unité du sujet et de l'objet. Cependant, en tant que Taltention se produit d'abord dans le sentiment, ce qui prédomine en elle c'est l'unité du sujet et de l'objet. Par conséquent, la difTérence de ces deux côtés est encore quelque chose d'indéterminé. Mais l'intelligence arrive nécessairement à ce point où elle développe cette difTérence, c'est-à-dire où elle difTérencie le sujet et robjet d'une façon déterminée. La première forme où elle opère cette différenciation est Tintuition. Dans celle-ci c'est la différence du sujet et deTobjet qui prédomine, de même que Tattention formelle (1) est l'unité de ces déterminations opposées.

Nous devons maintenant examiner de plus près corn* ment la chose sentie s'objective dans l'intuition (2). Dans ce rapport on doit comprendre la sensibilité intérieure tout aussi bien que la sensibilité extérieure.

Pour ce qui concerne la première, c'est d'elle surtout qu'on peut dire que dans la sensibilité si l'homme, d'un côté, est soumis à la violence de ses affections, de l'autre, il s'y soustrait lorsqu'il peut changer ses sentiments en intuitions. Ainsi nous savons que lorsqu'on a la faculté

(4) L'atteniion formelle ou abstraite, qui est TaUentioii comme telle ou proprement dite, à la ditTérence de l'attention de Tesprit dé?eloppé qui se combine avec d'autres éléments, mais qui n*est plus la simple attention. Dans cette attention, Tunité du sujet et de Tobjet prédomine, en ce que Tesprit ne les a pas encore réellement différenciées; et par cela même l'unité qu'on a ici est une unité indéterminée et enveloppée que rintuilion commence à développer en la différenciant.

(2) En effet, dans Tintuilion, la chose sentie s'objective» devient objet, non en tant que simple chose sentie, mais en tant que chose sentie dans l'intuition, ou combinée et transformée par l'intuition.

ESPRIT. ESPRIT THÉORÉTIQUE. INTUITION. lâS

de se donner rintuition d*un vif sentiment de joie ou de douleur, dans une poésie, par exemple, on éloigne par là ce sentiment qui emprisonne Tesprit, et Ton se trouve soulagé, ou Ton recouvre sa complète liberté. Car, bien qu'il semble que c'est en considérant les différents côtés de ses sentiments qu'on augmente la violence de ces derniers, dans le fait on la diminue en* faisant de ces sentiments quelque chose d'objectif et d'extérieur. C'est Goethe surtout qui s'est soulagé de cette façon, particulièrement dans son Werther, tout en soumettant le lecteur de ce roman à la puissance du sentiment. L'homme cultivé, par là qu'il considère l'objet senti sous ses différents aspects, sent plus profondément que l'homme inculte, mais il domine en même temps mieux que celui-ci la sensation, parce qu'il se meut surtout dans l'élément de la pensée rationnelle qui est placée au-dessus de la sphère limitée de la sensibilité.

Ainsi les sensations internes sont, comme nous venons de l'indiquer, plus ou moins séparables de nous, suivant le degré de force de la pensée réfléchie et rationnelle.

Pour les sensations externes, au contraire, la différence de leur séparabilité (1) dépend de cette circonstance, savoir, si l'objet auquel elles se rapportent est un objet permanent, ou un objet qui passe (2). C'est suivant cette détermination

(4) Àbtrênnlichkeitj c'est-à-dire la différence du mode ou du degré sairant lequel nous pouyons séparer, éloigner de nous ces sensations en les transTormant en intuitions ou en pensées, mais d'abord en intuitions.

(2) Ein (Objûct) bestehendeê^ oder ein verachwindendes : un objet qui nt6ttsto ou un objet qui passe^ s^évanouit.

1A& PHILOBOPHIE DE l'eSPRIT, ESPRIT SUMBGTIF.

que s'ordonnent les cinq sens, de telle façon^ que, d'un côté, viennent se ranger l'odorat et le goût, et, de raulre^ la vue et le toucher, tandis que Touïe vient se placer au milieu. -^-L'odeur se rapporte à la volatilisation on àTéva* poralion deTobjel, le goût à sa destruction (1). Ainsi l'objet ne se montre à ses deux sens que dans sa dépendance et dans sa dissolution matérielle* Par conséquent» l'intuition tombe ici dans le temps, et Têtre senti (2} est transporté du sujet dans l'objet moins facilement que dies le toucher qui s'applique surtout au côté résistant de l'objet, et chez le sens spécial de l'intuition, la vue, qui s'applique à l'objet, en tant qu'objet spécialement indépendant (3) et subsistant idéalement et matériellement, n'a avec l'objet qu'un rapport idéal, n'en sent que le côté idéal, In couleur, par l'intermédiaire de la lumière, et en laisse infact le côté matériel. — Enfm l'objet est pour l'ouïe un être qui subsiste matériellement, tandis qu'idéalement il s'évanouit (&). Dans le son, l'oreille perçoit la vibration,

(4) Cf. sur ee point, et sur les sens en général, Philoêophhâe la nature, § 358 ; et plus haut, § 402.

(9) Dm Empfundene : la chose tenîte^ cê qu*(m lenl.

(3) Uherwiegend SelbitstUndig : indéi^endant d'une façon prédominante, c'est -à-^lire (|ue ]*ohjct auquel se rapporte la vue est un objet indépendant, qui subsiste, relativement à l'objet auquel se rapportent Todorat et le goût.

(4) Ideel verschwmdet : ce qui explique le sens qu'il faut ici attacher aux termes idéal et matériel. Car il ne faudrait pas se représenter leur différence comme si dansTobjet, c'est-à-dire ici les corps, les êtres de la nature en général, il y avait deux éléments ou deux principes, l'un matériel et Tautre idéal, et partant comme si Tidée n'était pas le principe universel et absolu. Tout au contraire, par là que l'idée est ce principe, et que par suite toutes choses ne sont que des moments de l'idée, il n'y a pas d'être qui résiste à l'idée et qui échappe à sa puis-

c'est-à-dire la négation idéale, et non la négation réelle de rindépendance de Tobjet. Par suite, la séparabilité de la sensation est chez l'ouïe moindre que chez la vue, mais elle y est plus grande que chez le goût et l'odorat. Nous devons entendre le son, parce que le son en se détachant de l'objet vient pénétrer en nous, et nous le rapportons sans beaucoup de difficulté à tel ou tel objet, parce que celui-ci, tout en vibrant, ne cesse pas de subsister.

Ainsi lactivilé de Tintuition a d'abord pour résultat de détacher en quelque sorte de nous la sensation, c'est-à-dire de transformer l'être senti en un objet existant hors de nous. Par ce changement le contenu de la sensation n'est point changé ; et il faut plutôt dire qu'ici le contenu de

stnce et à son action. C'est pour exprimer cette nature de Tidée que Hegel emploie parfois le terme idéal. C'est, disons-nous, pour expri* mer, d'un côté, comment un être, une sphère n'est qu'un moment de l'idée, un moment que l'idée traverse et absorbe dans son unité, et, de l'autre, cette même unité, — deux aspects de l'idée qui au fond a expriment qu'une seule et même chose. Le sens de ce terme doit, du reste, être connu du lecteur, car nous l'avons souvent rencontré et expliqué. C'est ainsi qu'en parlant du son Hegel dit que c'est comme le premier cri de l'idéal qui s'échappe du corps, et c'est dans un sens analogue qu'il dit ici du même son que l'être où se produit le son subsiste matérienement, mais qu'il s'évanouit idéalement, entendant par 14 que dans cet être, le corps, l'idée existe de deux façons, matériellement, c'est-à-dire suivant la réalité permanente du corps, — la gravité, la cohésion, etc.; — et idéalement, c'est-à-dire suivant une réalité qui passe, qui n'est qu'un moment; ce qui ne veut point dire qu'il y a plus de réalité dans le côté matériel que dans le côté idéal, n se peot, au contraire^ qu'il y ait plus de réalité dans le second que dans le premier, car ce qui fait le degré de réalité et de vérité d'un être c'est le degré de l'idée auquel il appartient. Ainsi il y a plus de réalité dans la lumière que dans la matière pure, comme il y en a plus dans l'être organique que dans l'inorganique.

136 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. ESPRIT SUBJECTIF.

l'esprit et celui de Tobjet extérieur sont un seul et même contenu; de telle sorte que Tesprit n'a pas encore ici un contenu propre et spécial (1) qu'il .puisse comparer avec celui de Tintuition. Par conséquent, ce qu'accomplit l'intuition c'est le simple changement de la forme intérieure en la forme extérieure (2). Ceci constitue le premier procédé, qui est aussi un procédé encore formel (3), suivant lequel l'intelligence devient intelligence déterminante. — Il y a deux choses à remarquer touchant la signification de cette extériorité : premièrement^ que l'être senti, par là qu'il devient un objet extérieur de l'intériorité de l'esprit, reçoit la forme d'un être extérieur à lui-même, car c'est l'élément spirituel ou rationnel qui fait la nature spéciale de Tesprit ; secondement, que, par là que cette transformation de l'être senti vient de l'esprit comme tel, Textériorité de l'être senti est une extériorité spirituelle, c'est-à-dire abstraite, et par suite l'universalité de l'être senti est cette universalité qui peut appartenir d'une façon immédiate à l'être extérieur.c'eslà-dire une universalité encore formelle et sans contenu. Mais c^est dans cette extériorité abstraite elle-même que se scinde la forme de la notion ; ce qui fait que cette extériorité revêtia double forme de l'espace et du temps (Cf. § 254, 259) (&). Les sensations se trouvent ainsi posées par l'in-

(4 ) Ihm eingenthûmlieken Inhalt.

(2) Le texte a : la forme de l^intériorité en la forme de VextéHorité.

(3) G*est un procédé ( Weiêe, une manière) encore formel ou abstrait, en ce sens que Tintelligence, tout en étant intelligence déterminante [bestimmend) ou active, ne change pas encore le contenu.

(4) L'intuition est le premier moment de l'intelligence active, ou, suivant Texpression du texte, de Tintelligence, en tant qu*elle est intel-

iigf'pce déterminante, intelligence qui détermine son objet L'attention est comme le réveil de rîntelligence, mais elle n'est qu'un simple réveil, c'est-à-dire un moment immédiat, indéterminé et sans contenu, en ce que l'iotelligence purement attentive n'est pas rîntelligence qui s'est approprié lobjet, et qui en est, pour ainsi dire, remplie. C'e^t Tintuition qui est le point de départ de ce travail d'objectivation {Objeetinirung), ou, si l'on veut, de ce développement de rintelligencp (ou de la raison, ou de l'esprit comme tel, express'ons ici synonymes) où l'objet n'est plus un Don-moi, on objet de la conscience, mais il devient un objet de Tintelligeoce, c'est-à-dire un objet entendu et intelligible, un intelligible L'intuition est un acte absolu de l'intelligence par lequel l'intelligence, en regardant lobjet, le refait, ou. pour parler avec plus de précision, commeDce à le refaire en le rendant intelligible, en l'intellectualisant. Le temps et l'espace, ces formes de l'intuition, sont bien dans la nature, mais ils sont aussi dans l'intelligence; et ils sont dans la nature parce qu'ils sont dans Tintelligence, et par cela même ils sont dans l'intelli* gence d'une façon plus vraie et plus parfaite qu'ils ne sont dans la nature. 11 ne faut donc pas dire qu'ils ne seraient pas dans l'intelligence s'ils a'étaient pas dans la nature, mais au contraire qu'ils ne seraient pas dans la nature s'ils n'étaient pas dans l'intelligence. Maintenant, par cela même que l'intuition est le premier moment où l'intelligence détermine son objet, le contenu de l'intuition et celui de l'objet sont un seul et même contenu, en ce que la réalité de l'objet n'est pas encore transformée. Par conséquent, le changement qui s'opère dans ce premier contact de l'objet et de l'intelligence c'est une simple extérioration de rîntelligence dans l'objet, ou, comme a le texte, c'est le changement de la forme de Imtériorité en la forme de l'extériorité ; ce qui ne veut point dire que l'esprit di*vient en quelque sorte extérieur à lui-même en se subordonnant H l'objet extérieur et en s'y absorbant, mais au contraire que l'objet eitérieur se trouve spiritualisé, intellectualisé dans ce contact avec l'intelligence, de façon que dans l'intuition l'esprit sort de son état interne et vb'tuel, et s'objective en touchant l'objet extérieur, et en le transformant par ce contact. D'où il suit que l'objet extérieur n'est plus unsimple objet extérieur, mais un objet qui devient extérieur à lui-même, Car il n'est plus l'objet extérieur tel qu'il est dans la nature, ni même dans rftme et dans la conscience, mais c'est l'objet qui existe dans Tint«lligence, l'objet intellectualisé, c'est-à-dire l'objet qui commence à exister ici en tant qu'idée et dans l'unité de l'idée. Par conséquent aussi rextériorité de l'objet devient ici une exléHorité spirituelle^ mais une

138 PHILOSOPMII DE L'B8PaiT.-*^BSPRlT SUBIBGTir.

tuition dans l'espace et dans le temps (l). L'espace est la forme de la juxtaposition indifférente, et de l'être qui subsiste immobile (â) ; le temps» au contraire, est la forme de la mobilité, de l'être qui se nie lui-même, de l'être succesaif, qui naît et qui passe, de telle façon que le temps est en n'étant pas, et qu'il n'est pas en étant. Mais les deux formes de rexiériorité abstraite sont identiques l'une avec l'autre en ce sens qu'elles sont toutes deux à la fois discrètes et continues. Leur continuiléi qtii renferme en elle la discrétion absolue, consiste précisément dans l'universalité abstraite^ qui dérive de l'esprit, et où il ne s'est encore produit aucune individuation réelle (3).

Mais, en disant que l'êlre senti reçoit de l'esprit intuitif la forme de lespace et du temps, nous n'entendons pas dire par là que l'espace et le temps sont des formes purement subjectives. C'est à de telles formes que Kant a voulu les réduire. Mais l'espace et le temps sont en réalité dans les choses elleiMnémes (ft). Cette double forme de l'extériorité ne

extériorilé êpiritwUê abêtraitê. Ce qu'on a, en effet, ici c*est le premier moment de rintellectualisation de Tobjet extérieur. Celui-ci deriest donc un objet spirituel, et à ce titre un objet universel {ÀUgemein)^ mais d'une spiritualité et d'une universalité immédiate et partant abstraite, ou, ce qui revient au même, purement formelle et sans contenu. Yoy. ci-dtssousg 450.

(I) Raumlich und geitlich. Voy. ci-dessous note 4. .

{%) Die Form dêê gMchgûltigen N^feneinanderêêynê und nthigên Bulehenê : la formé de l'étre-juxtapoier indifférefU et du subêisUr immebik.

(a) iVirkliehen Vereingelung : individuation, 9pécifieatiùn réeUe, concrète.

(4) Le texte a : Die Dinge sind in Wahrheit seWer raumlich und zeit- Ueh : les ehoeet êont en vérité etleê-mémee dans Venpaee et dans le temps* Nais rexpreasion, dans Veepaee et dans le iem^^ ne rend pas ràumlieh

BSPRIT. — ESPRIT THÉORÉTIQUE.-— INTUITION. 199

leur est pas Ajoutée, comme ponr combler une lacune, par noire intuition, mais elle leur a été originairement communiquée par rcspritinOni^par Tidée éternellement créatrice. Si dons rintuitîon notre esprit donne aux déterminations abstraites de la sensation la forme abstraite de l'espace et du temps, et s'il change par là ces déterminations en objets proprement dits, en même temps qu*il se les assimile» il ne rendrait pas en conclure avec l'idéalisme subjectif^ qu'il n'y a là que des déterminations de notre activité sub-* jective, et qu'il n'y a pas des déterminations de l'objet luimême. Du reste, à ceux qui ont la vue si courte pour attacher une importance si extraordinaire à lo réalité de Tespaco et du temps, il faut leur répondre que l'espace et le tempu sont les déterminations les plus vides et les plus super* ficielles; que, par conséquent, les choses tirent de ces formes fort peu de réalité, et qu'en les perdant, si cela était d'ailleurs possible, elles perdraient fort peir. La connaissance (1] ne s'arrête pas à ces formes, mais elle saisit les choses dans leur notion, notion qui contient l'espace et le tennps comme un élément supprimé. De même que dans la nature extérieure l*espace et le temps se suppriment eux-mêmes en vertu de la dialectique de la notion qui leur est immanente, et se changent en matière (§ 201), en tant que celle-ci fait leur vérité ; ainsi la libre intelligence est la diulectique pour soi de ces formes de l'extériorité immédiate ('i).

wd zeiUieh^ qui veulent dire que l'espace et le temps sont des memems, des éléments réels des choses»

(4) Dot $rkennend» Denh-nde : la pentée eognitive.

(2) Die fûr-nch-teyende DialekUk jener Formen deê unmilUlbartn Auê-

1/iO PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

S) L'intelligence, en tant qu*unité concrète de ces deux moments (i), et en tant qu'elle est cette unité avec la détermination suivant laquelle elle se reproduit en elle-même dans cette matière extérieure, et, tout en se reproduisant en elle-même, s'absorbe dans rextériorité, cette intelligence est l'intuition (2).

sârwMnder : la dialectique ^ qui est pour soi de ces formes de V extériorité immédiate. L'espace et le temps sont les deux formes de rextériorité immédiate de l'idée, d*abord de rextériorité de Tidée dans la nature, et ensuite de rextériorité de Tidée dans Tintaition Car, de même que le système planétaire, ou Fétre organique, ou Tâme et la conscience elle* même se reproduisent dans Tintelligence, de même Pespace et le temps s'y reproduisent, et ils s*y reproduisent d'une façon plus parfaite qu'ils ne sont dans la nature, par là qu'ils y existent sous leur forme intelligible. Ainsi la dialectique du temps et de l'espace n'existe que d'une façon imparfaite dans la nature. Elle y est comme extérieure à elle-même, et l'on peut dire qu'elle n'y est que virtuellement, qu'en soi, par là même qu'elle est hors de la sphère intelligible et de Tuoilé, tandis que dans Tintelligence elle est pour soi, pour elle-même et daos l'unité. Sans doute ici, dans l'intuition, on n*a pas encore la vraie unité, l'unité absolue, mais on entre dans la sphère de l'unité, ou, ce qat revient au même, de l'idée en tant qu'idée.

(4 ) Du sujet et de l'objet.

(2) Dans l'intuition Tintelligence est l'unité concrète du sujet et de l'objet, mais elle Test de cette façon que le côté objectif prédomine en elle ; ce qui fait qu'elle est comme plongée, absorbée [versenki) dans l'objet, ou, suivant le texte, dans cette matière {Stoff) qui est extérieurement. Mais en même temps ce monde objectif c'est toujours elle, c'est un monde objectif intellectualisé ; de telle sorte qu'en s'ubsorbant dans l'objet elle s'absorbe en elle-même, ou, comme dit aussi le texte, elle se reproduit elle-même en elle-même {sich in sich erinnerl). L'objet ex* térieur se trouve, en effet, reproduit dans l'intelligence comme objet intelligible.

ESPRIT. — ESPRIT THÉORÉTIQUE. — INTUITION. Ht

[Zusatz.) On ne doit confondre rintuilion ni avec ia représentation proprement dite que nous devons considérer plus loin, ni avec la conscience phénoménologique que Dous avons déjà considérée.

Et d'abord quant au rapport de l'intuition avec la représentation, la première a seulement cela de commun avec la dernière, que dans les deux formes de l'esprit l'objet est séparé de moi et est mon objet tout à la fois (i). Mais ce caractère de l'objet d'être mon objet n'est contenu que virtuellement dans l'intuition, et c'est seulement dans la représentation qu'il est posé. Ce qui domine dans l'intuition c'est l'objectivité du contenu (2). Ce n'est que lorsque je fais réflexion que c'est moi qui ai l'intuition que j'entre dans le point de vue de la représentation (â).

Voici maintenant ce qu'il faut remarquer relativement au rapport de Tintuition avec la conscience. Dans l'acception la plus large du mot on pourrait donner le nom d'intuition à la conscience immédiate ou sensible que nous avons considérée au § /il9. Mais si l'on doit entendre ce mot dans son sens spécial,—- et c'est ainsi qu'il faut l'entendre, — et si Ton veut l'entendre d'une façon rationnelle, on doit établir entre cette forme de la conscience et Tintuition celte différence, que la première, dans la certitude immédiate et complètement abstraite d'elle-même, est en rapport avec l'individualité immédiate de l'objet, individualité qui, pour ainsi dire, se disperse dans de différents côtés, tandis que

(f ) Sou)oM vm mir obgetrenni, wie zugleioh das MeirUge isU (i) Voy. ci-dessus, page précéd.

(3) C'est-à-dire la représentation implique une action plus détermi-» n' c du sujet sur Fobjet.

i&3 PHILOSOPHIE DE l'bSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

rintuition est la conscience qui est remplie par la certitude de la raison, dont l'objet est marqué du caractère de U raison, et qui, par suite, n'est pas un être individuel partagé en ses difTérenls côtés, mais une totalité, un ensemble de déterminations qui ont une connexion entre elles. C'est ainsi que Schelling a entendu d'abord Tintuition intellectuelle. L'intuition où n'intervient pas l'esprit (1) est la conscience sensible, la conscience qui demeure extérieure à l'objet. L'intuition de l'esprit, la vraie intuition, au contraire, embrasse la substance compacte de l'objet (2). Un véritable historien, par exemple, a une intuition vivante de l'ensemble des circonstances et des événements qu'il doit retrace, tandis que celui <]ui ne possède pas la feculté de l'exposition historique s'arrête aux détails, et ne voit point l'essentiel. C'est donc avec raison qu'on a insisté dans toutes les branches de la science, et d'une façon particulière aussi dans la philosophie, pour qu'on s'appuie sur l'intuition de la chose. C'est ainsi que l'homme en se mettant en rapport avec la chose s'y met avec son esprit, avec flon cœur, avec son sentiment, en un mot, avec sa nature entière, et qu'il se place comme au centre de la chose, et fait que celle-ci se meut librement en lui C'est seulement lorsque l'intuition de la substance d'un objet se trouve,

(4 ) Gei$tloi0 Auichauung : i'intuitUm êans Tetpri'l, qui a Ueu hors et sans Hnterveotion de Tesprit conune tel, de l'esprit tel qu'il est dans cette sphère.

(2) Dte gediegene Subêlanz dei Gegen$land$$. C'est-à-dire que dans l'intuition proprement dite on a une première f ue du tout, et de ee qu'il y a de substantiel dans le tout. C'est la subtl^ince compacte, ce n'est pas onoore la suiiotaDco développée par la Téritable connaissance qu'on aperçoit dans l'intuition.

BSPftlT.— -BSPRIT THÉORiTlQUE. — IMTUITIOBI. t&B

pour ainsi dire, flxée au fond de la pensée qu'on peut, sans s'éloigner du vrai, commencer à considérer le par*» ticulier qui a tô racine dans cette substance, mais qui n'a point de valeur lorsqu'il se trouve séparé d'elle. lÀ où cette intuition concrète fait défaut au point de départ, ou qu'elle s'efface, la pensée réfléclne se disperse dans les déterminations et les rapports particuliers qu'elle rea-* contre dans l'objet, et l'entendement suivant sa nature analytique (1) brise Tobjet, ^ et cela lors même que cet objet est Têtre vivant, la plante ou l'animal (2) -- par ses catégories exclusives et finies de cause et d'effet, de but extérieur et de moyen, «te. (S), ce qui fait que, avec toute sa perspicacité, il ne parvient pas 4 saisir la nature concrète de l'objet, et le lien spirituel qui unit tous les éléments individuels.

On doit cependant franchir les limites de la simple intuition; et cette nécessité vient de ce que rinielligence est d'après sanction la connaissance, tandis que l'intuition n'est pas encore un savoir qui constitue la connaissance (û), parce que, en tant que simple intuition, elle ne saurait atleiodre au développement immanent de la substance de l'objet, et qu'elle s'arrête à la substance enveloppée et comme entourée des éléments inessentiels de l'existence extérieure et contingente. L'intuition n'est, par conséquent, que le

(4) Ikr trmmmdê Ver$tand : VentmdamftUqm êeindê, di9i8â. (i) Où runité apparaît d*une façon, pour ainai dire, sensible.

(3) Ce sont d«8 catégories exclusives et finies, ep ce que ce sont des citéKOPies de la réSexion, et qu*en a'appnyaot ^^r elles on ne saurait fliisir la vraie oalure, Tunité concrète des choses.

(4) Erkammdê$ Wm^n : le savoir qui connaît, le savoir acieoti^ fiqae, c'est-à-dire la connaissance suivant la notion, on spéculative.

!&& PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

commencement de la connaissance. C'est ici que vient se placer le motd'Aristote, que toute connaissance commence par rétonnement. Car la raison subjective, par là qu'en tant qu'intuition elle a la certitude (mais une certitude purement indéterminée) de se retrouver dans Tobjet qui est d'abord accompagné d'une forme irrationnelle (1), se sent saisie en présence de cet objet d'étonnement et de trouble (2). Mais la pensée philosophique doit s'élever au-dessus de rétonnement. C'est une erreur de croire qu'on possède une vraie connaissance des choses, lorsqu'on n'en a qu'une intuition immédiate (â). La connaissance achevée n'appartient qu'à la pensée pure de la raison spéculative ; et ce n'est que celui qui s'est élevé à cette pensée qui possède une intuition véritable et complètement déterminée. Chez lui l'intuition est la forme concrète en laquelle se résume

(< ) Mit der Form der Unvemunft behafteten Object : Vobjet qui Iraine avec lui la forme de la non-raiiony de Virrationnalité.

(2) Ehrfurcht : crainte. Pour qu'il éprouve en effet ce mélange d'étonnement et de crainte, il faut, d'un côté, que Tesprit se soit élevé à la sphère de l'intelligence et de la raison, car l'homme ignare, et qui ▼il dans la sphère de la sensibilité, ne saurait éprouver cet étonnement et cette crainte. Mais il ne faut pas, de l'autre côté, qu'U se soitéleré jusqu'à la science, car il ne saurait y avoir ni trouble ni étonnement dans l'esprit qui possède la science. Par conséquent, pour que ce phénomène se produise dans l'esprit, il faut que celui-ci se trouve placé dans un état moyen, et comme sur cette limite où, d'un côté, il y a la raison et la science, et, de Tautre, comme un reste d'irralionnalité, de ce qui n'est pas la raison et la science {Vnvernunfi), Et c'est là Tintuition. Ce qui trouble et étonne en effet l'esprit, c'est cette rencontre en lui de la science et de l'ignorance, de l'objet rationnel et de Tobjet irrationnel : ce qui l'étonné, voulons-nous dire, c'est que l'objet rationnel dont il a l'intuition, mais dont il n'a pas la science, soit autre que Tobjet irrationnel, ou se trouve comme dans un état de mélange avec cet objet,

(3) C'est l'intuition dont il est question ici.

et se concentre de nouveau la connaissance complètement développée. Dans Tintuition immédiate j'ai, il est vrai, devant moi l'objet entier ; mais celui-ci n'est devant mon esprit comme un tout systématique et partagé en ses diverses parties (1) que dans la connaissance où tous ses côtés ont été développés, et qui est revenue à la forme de l'intuition simple. En général l'esprit cultivé a des intuitions d'où se trouve écartée la masse des éléments contingents, et qui sont, pour ainsi dire, remplies d'éléments rationnels. Il se peut que l'homme doué d'un esprit cultivé et pénétrant, bien qu'il ne soit pas philosophe, saisisse le point essentiel, le point central de l'objet dans sa déterminabilité simple. Mois il faut toujours que la réflexion intervienne. On imagine souvent que le poëte et l'artiste eu général n'ont qu'à avoir des intuitions. En réalité, il n'en est point ainsi. Un vrai poëte doit, avant et pendant Texécution de l'œuvre, réfléchir et penser. C'est seulement ainsi qu'il pourra écarler les éléments extérieurs qui enveloppent et voilent le cœur ou l'âme de son objet, et voir par là même se développer d'une façon organique son intuition.

Par là que cette extériorité est rextenorile do rinlelligence elle-même, celle-ci dirige nécessairement son attention sur elle, et s'éveille à elle-même dnns celte immédiatilé (2). C'est la reproduction d'elle-même dans cette

(1) GegliederU.

(î) Und ùt da$ Ertoachen zu sich selbst in dieser ihrer Unmittelbar» ^i; littéralement ; et (cette attention) e$t le s éveiller à elle-même danê

1&6 PHILOSOPHIE DE l'KSPRIT. — B8PR1T SUBJECTIF.

dernière (1). Elle est ainsi intuition, ce moment qui contient l'unité dek matière et d'elle-^mâme, ce moment qui lui appartient en propre (2) ; de telle façon qu'elle n'a plus besoin de cette immédialité, ni de rencontrer un contenu (S), {Ziisatz.) Lorsque nous nous trouvons placés au point de vue de la simple intuition, nous sommes hors de nous, dans la sphère de l'espace et du temps, ces deux Termes de Textériorité. L'intelligence est ici plongée dans la nfiatière extérieure; elle ne fait qu'un avec elle, et elle n'a d'autre contenu que le contenu de l'objet vu par l'intuition. C'est ce qui fait que l'intuition peut nous placer aussi dans un état de dépendance. Mais, comme nous l'avons fait observer dans le Zusatz du $ &A9, l'intelligence est la dialectique pour soi de cette extériorité immédiate. D'après cela l'espril s'approprie l'intuition, la pénètre, en fait une détermination interne, se reproduit lui- même en elle, y devient présent à lui-môme, et par suite il se place dans un état de liberté.

C9H0 siewM imméâiai'iU. Ainsi cette attention ne se porte pas sur uo simple objet extérieur, mais sur un objet extérieur intellectualisé, sur rextériorité (Aa%zers\chie\in) de rintelligence elle-même; de sorte qu'ici on n'a pas un simple réveil de Tintelligence, ou l'intelligence ({ui s'éveille a autre chose qu'à elle-même, mais on a rintelligence qui s'éveille à elle-même, à sa vie propre, à la vie intelligible. Et c'est une immédiatité qu'on a dans l'intuition, puisque dans l'intuition on a l'objet intelligible que l'intelligence n*a pas encore développé et pénétré. (h) Dans cette immédiatité ou intuition. Voy. ci-dessus, p. l36etsuiT.

(2) Dieê Concrets des Siofft und ihrer selbêt^ — dus Ihrigê : e$Uê chose concrète (composée) de la matière et d'elle-même (l'intelligence), la chose sienne. Ce qui s'entend très-bien par ce qui précède, ainsi que par l'ensemble.

(3) Dos Finden des Inhalts. L'intelligence n'a plus besoin de trouver un contenu qui est hors d'elle, et qui n'est pas elle, puisque maintesant eUe en a un en elle-même.

B8»«T.*<**B8PR1T TBiORfTlQUB. — REPRÉBHIITATION. 1&7

Par cette concentration en elle-même (1) l'intelligence s'élève à la sphère de la représentation ("i). Dans la représentation l'esprit a une intuition, celle-ci n'a pas disparu, elle n'est pas un simple moment passé, mais un moment qui s'est absorbé dans la représentation. Ainsi dans l'expression, j'at vu cela^ le langage rend bien cette absorption de l'intuition dans la représentation ; car ce n'est pas seulement le passé, mais aussi, et bien plutôt le présent qu'on y exprime. Le passé est ici purement relatif; il n'existe qae dans la comparaison de l'intuition immédiatd avec ce que nous avons à présent dans la représentation. Mais le mot (ttHrir, employé au parfait, a d'une façon tout h fait spéciale la signification du présent. Ce que j'ai vu est quelque chose que non-seulement j'ai eu, mais que j'ai encore, et par suite quelque chose qui est présent en moi. On peut trouver dans cet emploi du mot avoir un signe général de l'intériorité de l'esprit moderne, qui non-seulement fait cette réflexion que le passé est passé suivant son immédiatité, mais que le passé est aussi gardé dans l'esprit.