S8PR1T. — ESPRIT THÉORÉTIQUB. — PENSÉE

comme existence de cette identité, c'est-à-dire qu'en tant qu'elle est cette identité elle est intelligence active pour soi, ce qu'elle est en soi en tant que raison (1). C'est de cette façon que la mémoire tait le passage ù l'activité de la pensée qui n'a plus de signification, c'est-à-dire de la pensée où le côté subjectif ne diffère plus du côté objectif, et où cette intériorité contient en elle-même l'être (2).

Remarque.

Noire langue elle-même assigne à la mémoire, dont on a l'habitude de parler avec une sorte de dédain (â), le haut rang d'une affinité immédiate avec la pensée (&}. — Ce n'est pas un fait accidentel si la jeunesse a une meilleure mémoire que la vieillesse, comme ce n'est pas non plus simplement en vued'un but utile qu'on exerce la mémoire des jeunes gens.

(4) C'est-à-dire que cette identité qui n'était qu'en soi, que virtuellement dans la raison, ou en tant que raison (voy. § 438-140), se trouve ici réalisée, posée comme existence {Existenz) de cette identité, suivant Teipression du texte, comme intelligence active, et comme intelligence active qui a effacé la différence, et qui par suite est pour loi.

(2) C'est-à-dire que ce n*est pas une intériorité virtuelle et abstraite, une intériorité qui ne contient pas l'extériorité, mais une intériorité qui contient et a absorbé l'extériorité ou, comme a le texte^ an ihr selbtt Mymd itt, eit étant en elU-^éme, qui contient en eUe-mème l'être, l'élément immédiat et sensible, qui lui était donné dans le mot, mais qu'elle trouve maintenant en elle-même, et qu'elle tire d'elle-même. Voy. cidessous, fin du Zwatz.

(3) Parce qu'on conddére généralement la mémoire comme une sorte de faculté passive qui ne fait que recevoir et reproduire les signt^s et les pensées que d'autres facultés lui ont confiés.

(4) GtdUchtnisê et Denken.

203 PHILOSOPHIE DE l'bSPRIT« — BSPRIT SUBIIBCrriF.

Si la jeunesse a une bonne mémoire, c'est qu'en elle il y a encore absence de réflexion, et si on Texerce, qu'on l'exerce d'ailleurs volontairement ou involontairement^ c'est pour élever le fond de son intériorité au niveau de Têtre pur, et du pur espace, et cela afin que la réalité, le contenu qui est en soi puisse s'affirmer et se développer sans rencontrer d'opposition dans un moment interne subjectif (1). Un talent réel est ordinairement accompagné dans la jeunesse d'une bonne mémoire. Cependant ces données empiriques ne nous aident nullement à entendre ce que c'est que la mértîoire. C'est un des points qu'on a jusqu'ici complètement négligés, et qui est en effet un des points lê^s plus difficiles de la science de l'esprit et de la systémalisation des éléments de l'intelligence, que de déterminer la place et la signification de la mémoire, et de saisir sa connexion organique avec la pensée. La mémoire comme telle n'est que la manière d'être extérieure, le moment exclusif de

(4) Ohne den GeffematÈ gegen einê stiblêeîive InnerliehkBiî i êam tof* poiiiion (qui m produit) m facê d*une intériorité nib>el/v«. La sphère des mois constitue une sphère intérieure subjective, en ce sens que si le mot exprime et signifie la chose, il n'est pas cependant complètement la chose. Par conséquent, en supprimant les mots^ rintelligence supprime cette intériorité subjectiYe, et s'élève à la sphère de la réalité véritable. Par conséquent encore, si Ton exerce la mémoire c'est pour élever cette intériorité ou, comme a le texte, le fond de cette intériorité au niveau de Tètre pur, de l'espace pur (voy. ci-dessus, p. 497), c'est-à-dire à cet état immédiat oà rintelligence s*est affranchie des mots, et où la chose, le contenu qui est en soi {die Sache i der an Bieh-B«yende Inhalt), c'est-à-^ire la pensée peut s'afllrmer (gau^^Aren garantir, donner une garantie, une démonstration d'elle-même) et se développer sans rencontrer l'opposition de cette intériorité subjectitre» et au-dessus de cette opposition.

Texistencede la pensée (1). Le passage à la pensée est pour nous, ou en soi l'identité de la raison et du mode de Texistence; laquelle identité fait que la raison existe maintenant dans le sujet, qu'elle est comme activité de ce dernier (2). C'est ainsi qu'elle est pensée (8).

(4j C'est un moment exculsif («ttiMitigr, qui n'a qu'un côté), puisque la pensée y est, mais qu'elle y est encore mêlée au mot et à son élément extérieur et sensible.

(S) Ce passage n'est qu'utie reproduction modifiée de Tautre passage d-dessus, p. 204. li veut dire qu'ici on a l'identité ou l'unité de là raison en soi et du mode de l'existence^ c'est-à-dire des différents moments, des différentes déterminations & travers lesquelles la raison en soi s*est développée, a posé son existence, sa réalité, ce qui fait que maintenant la raison n'est plus raison en soi, mais la raison qui existe, qui est arrivée à l'existence dans le sujet, de telle sorte qu'elle est raison active, ou, comme il est dit dans le passage ci-dessus, intelligence active pour soi. £t c'est là la pensée. Seulement ici on n'a encore que le moment immédiat de la pensée, ou^ comme a le texte, celte identité n'est encore que pour nous ou en soi, et cela précisément parce que cette identité n'est pas encore posée, réalisée.

(3) Comment la mémoire constitue-t-elle cette haute sphère, cette sphère qui fait le passage de l'intelUgence représentative à la pensée? Et d'abord il ne faut pas considérer la mémoire comme un simple moyen de l'intelligeuce, comme un moyen où l'intelligence ne serait pas, et qui ne serait pas l'intelligence. La mémoire, ainsi que Tintuition, Il reproduction, le langage, etc., constituent des moments divers de Imlelligence, et en ce sens ils sont l'intelligence elle-même. Par conséquent, le mot n'est pas, et il n'est pas ce qu'il est hors de l'inteliigence, mais dans l'intelligence, et en tant qu'élément intelligible. Haiotenant l'intelligence n'est plus en tant que mémoire une simple reproduction, Errinnerunçyce réceptacle obscur d'intuitions et d'images, niais elle est Gedachtniin, le réceptacle de ces éléments qu'elle a ellemême engendrés, et qui se rapprochent le plus de !a pensée comme telle, c'esl-à-dire, elle est Je réceptacle des mots. Or, c'est cette reproduction des mots qui amène la mémoire mécanique, ou le plus haut développement de la mémoire, et qui fait le passage de la sphère représentative de Tintelligence à la sphère de la pensée. Et, en effet, l'intelligence en

âO& PHILOSOPHIE DE L^ESPRIT. ^-^ ESPRIT SUBJECTIF.

y. LA PENSÉE.

L'intelligence connaU de nouveau (1). Elle a connu d'abord Vinluilion, en tanl qu'elle se Test appropriée (§ &^^) 9 puis elle a connu la chose dans le mot (§ &6S). Maintenant elle est pour eux leur universel, et cela dans le double sens de l'universel comme tel, et de l'universel en tant qu'universel immédiat, ou qui est simplement, et par-

reproduisant les mots finit par s'identifier avec les mois. Celte reproduction mécanique des mots est un retour de lliabitude (voy. § 410-in], mais de Thabitade dans la mémoire, et en tant que mémoire. Et de même que Thabitude achève la sphère de Tâme, et amène le passage de Tâme à la conscience, ainsi cette forme mécanique de la niéoioire achève la sphère de l'intelligence représentative, et fait le passage àcelle de la pensée. Et, en effet, cette sphère où l'intelligence existe en tanl que mémoire mécanique des mots implique d'abord, et d'un cAté^ que l'intelligence a engendré les mots en leur communiquant par cela même une signification, mais qu'après les avoir ainsi engendrés, et avoir posé et traversé la sphère des mots, elle s'est retirée de celle-ci, ou, ce qui revient au même, elle a repoussé tes mots comme des éléments qui n'ont plus de sens pour elle, se repoussant ainsi elle-même et se plaçant dans un état d'extériorité avec elle-même ; elle implique ensuite, et d'un autre côté, que les mots touchent à une sphère plus haute que la leur ; qu'ils y touchent et qu'ils sont virtuellement cette sphère, mats qu'ils ne peuvent la contenir et la réaliser. En d'autres termes, l'intelligence ne se repousse et ne se pétrifie elle-même dans la mémoire mécanique que parce qu'elle est bien dans les mots en tant que censée, mais qu'elle n'y est que d'une façon abstraite, et qu'elle n'y est pas dans sa réalité et dans son unité, dans la réalité, voulons-nous dire, et l'unité de la pensée.

(1 ) ht tviedererkennend»

ISSPRlT. — ESPRIT THÉORÉTIQUfi. — PfiNSÉIË. 205

tant elle est le véritable universel, Tuniversel qui enve* loppe son contraire, Télre, dans son unité. L'intelligence connaît ainsi en elle-même pour elle-même (i). En elle-même elle connaît TuniverseK Son produit, la pensée, est la chose même ; c^est l'identité simple du sujet et de l'objet. Elle connaît pour soi; car elle sait que ce qui est pensé est, et que ce qui est n'est qu'autant qu'il est pensée (Cf. §5.21). La pensée de l'intelligence consiste à avoir des pensées. Ce sont les pensées qui font son contenu et son objet.

[Zusatz.) La pensée est le troisième et dernier degré du développement de l'intelligence. Car en elle l'unité immédiate et virtuelle du sujet et de lobjet qui est contenue dans Tintuilion, en sortant de l'opposition que ces deux eôiés rencontrent dans la représentation, enveloppe cette opposition même, et se trouve par là rétablie comme unité concrète, comme unité en et pour soi. La lîn est de cette fîiçon ramenée ù son commencement. Ainsi, pendant que dans la représentation l'unité du sujet et de l'objet, qui est l'œuvre en partiede l'imagination, et en partiedela mémoire

(1) Ainsi l'intelligence parcourt et connaît de nouveau les deux, sphères de Tintuition et des mots, c'est-à-dire, la sphère de la représeniitioQ, mais elle la parcourt et la connaît de nouveau, ou, si Ton veut, la reproduit en elle-même en tant que pensée. Elle est ainsi dans celte sphère l'universel concret, c'est-à-dire l'universel médiat ou comme tel, et l'universel immédiat ou l'être. Car tout est pensée dans la pensée, et, par conséquent, l'élément immédiat, l'être n'est pas donné à la pensée, mais la pensée Tenveloppe dans son unité : ce qu'exprime ie texte en disant que Tintelligence est ici die Hjbergrei fende Einheit fe'mer selbst iiber sein Anderes, das Seyn : V unité d* elle-même qui va au delà de son contraire, l'être; et qui connaît ainsi en elle-même, et nonseulement en elle-même, mais pour elle-même.

â06 PHILOSOPHIE DE l'bSPHIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

mécanique, garde un caractère subjectif (1) (bien que dans cette dernière je fasse violence a ma subjectivité) (2), dans la pensée cette unité prend la forme de l'unité à la fois subjective et objective, parce que la pensée se connaît ellemême comme constituant la nature de la chose. Ceux qui ne comprennent rien à la philosophie se frappent la tête des deux mains lorsqu'ils entendent énoncer la proposition : la pensée est l'être. Et cependant tous nos actes supposent comme fondement l'unité de la pensée et de l'être. C'est en tant qu'essences rationnelles et pensantes que nous faisons cette supposition. Seulement il faut à cet égard distinguer en nous deux modes d'existence. Car, ou simplement nous sommes des êtres pensants, ou bien nous savons aussi que nous sommes tels. Le premier cas a lieu toujours et en toutes circonstances. Le second cas, au contraire, n'a lieu d'une façon complète que lorsque nous nous sommes élevés à la pensée pure. Celle-ci sait que ce n'est ni la sensation ni la représentation, mais elle seule qui peut saisir la vérité, et qu'on doit, par conséquent, considérer l'opinion d'Épicure, que le vrai est l'être senti, comme un renversement de la nature de l'esprit. Sans doute la pensée ne doit pas demeurer dans sa forme abstraite et formelle, car une telle pensée brise le contenu de la vérité, mais elle doit en

(4) Elle (l'unité) garde un caractère subjectif (demeure quelque chose de subjectif, dit le texte) parce qu^elle n'est pas encore complètement Tûbjet, la chose.

(2) Dans la mémoire mécanique on fait violence à sa subjectirit^ précisément pour effacer ce côté subjectif de Tunité ; et Ton y fait violence en plaçant Tintelligence comme hors d'elle-même, dans un état d'extériorité avec elle-même.

BSflIlT. — KftPRlT THÉÛBÉTIQUK. — FBNfttE. 307

se développant atteindre à la pensée concrète, à la pensée qui connaît suivant la notion.

Mais ia connaissance de la pensée est d'abord, elle]aussi, une connaissance formelle. L'universel et son être consliluenl (1) la subjectivité simple de rintelligence. Ainsi, les pensées ne sont pas déterminées en et pour soi, et en ce sens ce sont encore les représentations reproduites en tant que pensées qui constituent le contenu donné à rintelligence.

(Zusaiz.) La pensée pense d'abord l'unité du sujet et de l'objet d'une façon abstraite, indéterminée; elle pense une certaine unité, elle ne pense pas l'unilé concrète et démontrée. Par conséquent, la délerminahilité du contenu rationnel est encore extérieure à cette unité, elle lui est donnée, et partant la connaissance est ici une connaissance formelle. Mais comiTie celte déterminabililé est virtuellement contenue dans la connaissance par la pensée, ce formalisme est en opposition avec cette connaissance, et il est par cela même supprimé par la pensée.

(4) Ici, dans ce moment immédiat de la pensée, on a la suhjecimté âimpitf de rintelligence, en ce que l'intelligence en tant que pensée ne l'y est pas encore médiatisée, et qu'elle ne s'est pas encore débarrassée de cet élément subjectif dont il est question dans le paragraphe précédent, ce qui fait aussi que les pensées sont encore des représentations, reproduites {erinnerlen) en tant que pepsées, et qu elles forinent UQ contenu qui est donné à l'intelligence.

208 PHILOBOfHIE DE L'GSMIT. — Ktt^RIT SUBUGTIF.

Dans ce contenu, la pensée est a), entendement qui pense Tidentité formelle (1), et qui comme tel façonne les représentations reproduites en genres, en espèces, en lois, en forces, en un mot, en catégories, et cela pour que la matière (2) trouve dans ces formes de la pensée la vérité de son être. En tant que négativité infmie, la pensée est essentiellement ë), Taclivité qui divise, qui juge (3), et qui ne décompose plus la notion comme auparavant dans Topposition de l'universel et de l'être (ù), mais la différencie suivant ses rapports particuliers (5) et y) supprime la détermination de la forme, et pose en même temps l'identité des différences. C'est la raison formelle, l'entendement qui raisonne (6). — L'intelligence connaît en tant que pensée, savoir : l'entendement explique a) l'individuel par ses déterminations universelles (catégories); il est entendement qui se connaît suivant la notion ; €) il conçoit l'individuel comme universel (genre, espèce) dans le jugement. Dons ces formes, le contenu apparaît comme donné; y) mais dans le syllogisme l'entendement déter-

(4) Formell identischer Ver$tand : L'entendevMnt formellement identique.

(9) DerStoff: c'est-à-dire les représentations reproduites que la pensée façonne {terarbeitet) , élabore, et efface pour les élever à la vérité de leur être.

(5) /•( wesentlich Dtremlioii, UriKeil,

(4) Voy. ci-dessus, §466.

(5) Les rapports propres de la notion en tant que notion.

(6) Dans ce qui suit, on reprend et on résume ce qui précède, c'eslà-dire on marque les trois moments de la pensée.

mine lui-même ce contenu, en ce qu'il supprime cette diflerence de la forme. Dans le point de vue de la nécessité (1) disparaît la dernière immédiatité qui accompagne encore la pensée formelle.

* Remarque.

Dans la logique, la pensée existe telle qu'elle est d'abord en soi, et de la façon dont la raison se développe dans cet élément sans opposition (2). Elle reparaît aussi dans la conscience comme un degré (voy. § 438. Rem.). — Ici la raison est la vérité des contraires, telle qu'elle se détermine elle-même dans la sphère de l'esprit proprement dit (S). — Si la pensée reparaît toujours dans ces diverses parties de la science, c'est que ces parties ne diffèrent que par l'élément et la forme de l'opposition, et que la pensée est ce centre auquel reviennent les oppositions comme à leur vérité (4).

(1) /n d0r Einêicht m die Nothwendigkeii : en entendant Ut nécesiité et en y pénétrant. Voy. ci-dessous Zusatz.

(S) In diesem gegensaiztosen Eiemente : ce qu'on ne doit pas entendre eo ce sens que dans la logique il n*y a pas d*oppositîon, mais en ce sens qu'on a dans la logique un seul et même élément, Tidée ou la pensée pore en soi, la pensée qui n*est pas encore entrée dans l'opposition de la nature.

(3) C'est-à-dire dans la sphère où nous sommes ici.

(4) En un certain sons on peut dire que tout est pensée, et que par suite toute détermination et toute opposition ne sont que des moments de la pensée, ou des pensées qui trouvent leur centre et leur unité dans la pensée absolue, ou dans la pensée philosophique proprement diie. Mus cette pensée, par cela même qu'elle est la pensée concrète et ^loe, se produit et se développe dans des sphères diverses, ce qui f^it <lve n^ d*nn côté, on a toujours la pensée, de Tautre, on a aussi une détenaioatiofl différente de la pensée ; de telle sorte qa*en ce sen la

210 PHILOSOPHIE DIS l'gSPRIT. ESPRIT SUmEGTlF.

{Zusatz.) Avant Kant, on n'avait pas distingué chez nous d'une façon déterminée Tentendement et la raison. Si Ton ne veut mêler et employer d'une façon grossière, à la façon de la conscience vulgaire les diverses former de la pensée pure, il faut reconnaître entre rentendemenl et la raison cette différence que pour cette dernière Tobjet est déterminé en et pour soi, qu'il est Tidenlité du contenu et de la forme, de l'universel et du particulier, tandis que pour le premier il se partage en la forme et en le contenu, en l'universel et en le particulier, en une virtualité vide et en une déterminabilité qui vient s'ajouter à celle-ci du dehors; et qu'ainsi dans la pensée en tant qu'entendement le contenu est indifférent vis-à-vis de sa forme, pendant que dans la connaissance rationnelle, ou suivant la notion le contenu engendre lui-même sa forme (1). ■

pensée logique n'esl pas ce qu'est la pensée dans la conscience, et la pensée dans la conscience n*est pas ce qu'est la pensée dans la sphère de l'esprit proprement dit. Ce n'est pas là cependant encore le sens eiact et déterminé de ce passage. Car dans ce passage il est dit dodseulement que la pensée reparaît dans les diverses parties de la science, mais qu'elle reparaît d'une façon spéciale, et dans un point spécial dans chacune de ces parties. En effet, par là que la pensée concrète et absolue est aussi l'unité absolue, là où l'on a l'unité dans cbacuoe de ces parties on a aussi la pensée. On l'y a d'une façon différeole, et comme on peut l'y avoir, mais on y a la pensée. Car chacune île ces parties se développe et pose sa détermination ou son conteou pour atteindre à l'unité spéciale et concrète de sa nature, ou, comme a le texte, pour revenir à la pensée comme à sa vérité ; de telle sorte qu'on peut dire que la pensée est en soi. virtuellement, ou, ce qui revient au même, d'une façon abstraite et formelle dans les divers moments de chacune de ces parties, et qu'elle est pensée pour soi^ pensée réelle et concrète là où chacune de ces parties s'est complètement développée et a atteint son unité.

(4) Au8 êich selber ieine Form hervorlningt : tire sa fùrye d$ UnitnéfM»

Mais, bien que l'entendement contienne Timperfection que nous venons d'indiquer, il n*en est pas moins un moment nécessaire de la pensée rationnelle. Son activité consiste en général à abstraire. Ainsi, lorsqu'il sépare le contingent de l'essentiel, il fait simplement valoir son droit, et il se produit tel qu'il doit être. C'est pour cela que celui qui poursuit un but essentiel on l'appelle un homme doué d'entendement (1). Sans entendement il n'y a pas non plus de fermeté de caractère, car celle-ci suppose que l'homme s'attache fermement à ce qu'il y a d'essentiel dans sa nature individuelle (2). Mais* d'un autre côté, l'entendement peut aussi donner à une détermination exclusive la forme de l'universel, et devenir ainsi le contraire de l'entendement qui possède la faculté de percevoir l'élément essentiel des choses, de l'entendement sain (â).

Le second moment de la pensée pure est le jugement.

(4) Em Mann von Verstand, Nous avons traduit littéralement pour laisser à l*expression allemande sa signification; car les expressions tin homme qui entend, un homme doué de sent ne rendraient pas la pensée du texte.

[i) AnieinerindioidueUenWesenheU : dam son essentiali té individuelle. Car il y a dans chaque individu de Tessentialité, c'est-à-dire des besoins, des fins essentielles, mais qui ne sont i^as des fins universelles et absolues, ou qui ne sont pas sous leur forme universelle et absolue.

(3) Gesunden Mensckenversland, En effet, Tentendement qui donne à une détermination exclusive, c'est-à-dire particulière et limitée, la forme de Tuniversel {die Porm der AUgemeinhcil), c*est*à dire une Talear absolue, ou une valeur plus grande qu'elle ne possède, se met en opposition avec lui-même, en ce qu'il supprime l'élément essentiel [das WnenUiche) qui limite et spécifie cette détermination, et qu'il attribue à celle-ci ce qui ne lui appartient point, tandis que sa fonction consiste précisément à abstraire, à Tormer les catégories, à les distinguer et à kl spécifier.

^lâ PHILOSOPHIE DE L^HSPRlt. — fiSPRlT SUBJECtlF.

L'intelligence, en tant qu'entendement, scinde et, pour ainsi dire, disperse les diverses déterminations abstraites qui se trouvent réunies d'une façon immédiate dans l'individualité concrète de l'objet, et elle les sépare aussi de ce dernier. Mais en se développant elle met d'abord , et nécessairement, ces déterminations générales de la pensée en rapport aver Tobjel, et considère ce dernier comme rapport, comme contenant une connexion objective, comme une totalité. —Cette activité de l'intelligence on l'appelle elle aussi ordinairement connaissance suivant la notion (1). Mais c'est à tort qu'on l'appelle ainsi. Car ici l'objet est encore saisi comme un objet donné, comme un objet qui dépend d'un autre terme, et qui est conditionné par lui. Les circonstances qui sont la condition d'un phénomène (2) gardent encore une existence indépendante; — ce qui fait que Hdenlilé des phénomènes qui sont en rapport est encore une identité purement interne, et par cela même une identité purement externe (3). Par conscqtient, la notion ne se produit pas encore sous sa forme spéciale, mais sous la forme de la nécessité sans nnlion (à).

(<) Begreifen.

(1) Ersclufinung .

(3) Une identité purement interne, c'est-à-dire une identité abstraite, virtuelle et qui ne s*esl point développée et déterminée est aussi use identité externe, externe à elle-même, à l'objet dont elle est Tidentité, et à la pensée qui peut la penser. Voy. logique, § 4 37 et suivants.

(4) Begrifflosen Nothwendigkeit : la nécessité où la notion n*est pas, qui n'est pas la nécessité de la notion; c'est'-à-dire une nécesdlé eitérieure, ime nécessité telle qu'elle existe dans la sphère de la nature, autant que la nature peut pénétrer dans la pensée, et non cette nécessité de la notion qui se connaît elle-même, et qui se connaît dans son unité.

£SPR1T . — ESPRIT THÉORÉTIQUE . — PENSÉE. 218

C'est seulement dans la troisième sphère de la pensée pure qu'on connaît la notion comme lelle, cl que par suite on connaît, à proprement parler, suivant la nolion. Ici Tuniversel est saisi comme universel qui se particularise lui-même et qui revient de la forme particulière à Tindividualité, ou, ce qui revient au même, qui, en supprimant l'indépendance du particulier, réduit celui-ci à un simple moment de la notion. — 11 suit de là qu'ici Tuniversel n'est plus une forme extérieure au contenu, mais la forme véritable du contenu, la forme qui tire d'elle-même son contenu; que c'est, en d'autres termes, la notion de la chose qui se développe elle-même. Par conséquent, à ce point de vue, la pensée n'a d'autre contenu qu'elle-même, que ses déterminations propres, et qui constituent le contenu immanent de la forme. Ce qu'elle cherche, et ce qu'elle trouve dans lobjet c'est simplement elle-même. Par conséquent encore, si l'objet se distingue ici de la pensée, c'est seulement qu'il a la forme de l'être, de ce qui subsiste pour soi (\). Ainsi la pensée se trouve ici placée vis-à-vis de l'objet dans un rapport complètement libre (2).

(1) Des Fûr-skh'Bestéhens :

(î) H^gel oe veut point dire qu'ici l'objet est étranger ou extérieur à la pensée, puisque la pensée est, tout au contraire, l'unité réelle du sujet et de l'objet, et qu'elle est ideniiquc avec l'objet, comme il est dit immédiatement après dans la phrase qui suit ; ce qui fait que l'objet n'est plus ici l'objet de la conscience ou en tant que conscience, mais l'objet de ia pensée, et en tant que pensée. Ce qu'il veut dire, par conséquent, c'est qu'ici au point de dépari, dans ce motnent immédiat de la pensée, l'objet n'existe encore que virtuellement comme pensée. El en disant que Ja pensée est en face de l'objet dans un rapport complélement libre avec lui (m einem toUkommcn [reien VerhiiUniss), Hegel n'a pas entendu dire que l'objet est extérieur à la pensée,. mais au

Slft PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SCBIECTIF.

Dans cette pensée identique avec son objet, l'intelligence atteint sa forme parfaite, son but; car elle est main* tenant en réalité ce qu'elle devait être lorsqu'elle se trouvait dans son état immédiat, c'est-à*dire elle est la vérité ou la raison qui se connaît elle-même (1). Le savoir constitue maintenant la subjectivité de la raison, et la raison objective est posée comme savoir. Cette compénétration du sujet pensant et de la raison objective est le résultat final auquel aboutit le développement de Tesprît théorétique à travers les sphères qui précèdent la pensée, c'est-é-dire à travers l'intuition et la représentation.

L'intelligence qui, en tant qu'intelligence théorétique, s'approprie la déterminabilité immédiate, par cette prise de possession complète se trouve maintenant établie dans son domaine. Par la dernière négation de Timmédiatité elle est virtuellement posée de telle façon que c'est ellemême qui détermine son contenu (2). La pensée, en tant que libre notion, est maintenant libre aussi suivant leçontenu. L'intelligence qui se sait comme principe déterminant du con*«*.nu, lequel n'est pas moins déterminé comme con-

.ODtraire, jne l'objet se trouvant ici, dans cette sphère^ identifié avec la pensée, l'intelligence en tant que pensée ne rencontre plus ane limite, un obstacle dans l'objet, et qu'en ce sens elle est complètement libre.

(I) Die sich wissende Wahrheit, die 8ick selbst erkennend$ Vemun(L {%) D(U$ fur êie der MmU durch sie besUmmt i$t : que (c'est) p(^ $lk (que) le coiUem eet déterminé par eUe.