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tenu qui lui appartient en propre que comme contenu qui est (1), cette intelligence est volonté (2).

{Zusatz.) La pensée pure constitue d'abord un rapport simple «SX et où elle est comme plongée dans la chose (A). Mais cette activité (5) devient nécessairement aussi un objet à elle-même (6). Par là que la connaissance suivant la notion ne sort pas d'elle-même en connaissant Tobjet, elle doit connaître que ses déterminations sont les déterminations mêmes de la chose, et, réciproquement, que los

(1) Der ehenso der ihrige^ wie ait seyend ist

(î) C'est-à-dire est devenue volonté. Car l'acte volontaire, ainsi que te contenu de cet acte, sont essentiellement déterminés par l'intdligence. C'est donc un contenu qui appartient en propre {der Ihrige^ un contenu sien) à Tintelligence ; et de plus c'est un contenu qui est (Mymd), c'est-à-dire qui a l'être, ou, si l'on veut, une réalité immé<diate, la réalité qui appartient à l'être. Car ce qu'on a ici c'est la volonté dans sa forme la plus immédiate et la plus abstraite. Cette partie de la philosophie de l'esprit touchant la volonté et les diven moments de la volonté — le désir, le franc arbitre, la liberté, ainsi que le rapport de la volonté et de l'intelligence, — Hegel Ta reprise et développée dans sa Philosophie du droit (Introduction). Voy. aussi f,<H gique, § 232-235.

[3] UnbefangeneSy expression intraduisible, et qui veut dire que la pensée pure n'est d'abord qu*elle*même, dans sa sphère propre, et dans sa simplicité.

(4) In die Sache versenktes Verhallen : littéralement : (la pensée est) tin se rapporter pJoitgé dans la chose; c'est-i-dire que la pensée pure (pure en ce sens qu'elle n'est que la pensée) n'est d'abord que la chose dont elle est la pensée, et qui est aussi une pensée. C'est en ce seos qu'elle est plongée, absorbée dans la chose. Le mot Verhalten exprime le mouvement, l'activité de la pensée qui, plongée dans là eilose, parcourt la série des rapports.

(5) Dies Thun.

(6) Wird sich selbsi geyetutàndlieh : devient objet, s* objective à êUemême; car la volonté est une objectivation de l'intelligence, et une objeciivation de Tintelligence pour l'inielligence elle-méwe. Ainsi dans

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déterminations qui ont une valeur, une existence objective, sont ses propres déterminations. C'est en se reproduisant ainsi en rentrant ainsi en eHeH[nême(l), queFintelKgence devient volonté. Un tel passage n'existe pas, il est vrai, pour la conscience vulgaire; et la représentation sépare plutôt qu'elle n'unit la pensée et la volonté. Mais, ainsi que nous venons de le voir, c'est en réalité la pensée qui se détermine comme volonté (2), et c'est elle qui demeure la substance de cette dernière, de telle sorte qa'il ne saurait y avoir de volonté sans pensée (3), et que l'homme le plus grossier n'a une volonté qu'autant qu'il pense, tandis que l'animal n'a point de volonté, parce qu'il ne pense point (h).

la ToloDté Tintenigence se donne un objet à elle-même. Par I& elle n'est plus plongée, absorbée dans la chose.

(^ ) Durch diêse Erinnerung, — durch dies In-iich-^ehen, En se donnant cet objet TinteUigence se reproduit, et, pour ainsi dire, se répète elle-même, en entrant plus profondément en elle-même.

(2) Doâ Denkeii das iich i$lb$t zum Willm Bestimmende : la pemée (est) c$ gui te déterminé eoi-méme comme volonté. Le mot xum exprime le mouvement de la pensée, et son passage dans la volonté.

(3) Et ce rapport on ne doit pas se le représenter comme si li fiensée, après avoir déterminé la volonté, se retirait de celle-ci dans ce qu'on appeUe acte volontaire, mais comme étaot et se continuant dans l'acte volontaire, et comme faisant, suivant Texpression du texte, la substance, le substrat de cet acte^ de telle sorte que cet acte n*est ce qu'il est que parce qu'il contient la pensée. En d'autres termes, la volonté c'est la pensée qui se détermine elle-même objectivement, qui se crée un contenu, un monde objectif qui n'est plus le monde objectif de la conscience, ni de la représentation, mais le monde objectif de la pensée. C'est la pensée pure qui se réalise objectivement, qui devient pensée, esprit pratique.

(4) C'est là le vrai dans cette question. L'animal n'a pas de vdonté proprement dite, parce qu'il ne pense pas dans l'acception propre du mot. Car penser, c'est penser la loi, l'universel, l'unité ; et vouloir

feSraiT. — ESPRIT PRATIQUE.— VOLONTÉ. 217