ESPRIT PRATIQUE

L'esprit, en tant que volonté, se sait comme esprit qui se détermine lui-même et en lui-même, et qui se remplit de sa propre substance (1). Cet être-pour-soi ou cette individualité concrète fait l'existence ou la réalité de Tidée de l'esprit. Eh tant que volonté, l'esprit entre dans la sphère de la réalité ; en tant que savoir, il demeure dans le champ de la généralité de la notion (2). — En tant qu'elle se donne elle-même un contenu, la volonté demeure en elle-même (â), elle est libre. C'est là sa notion déterminée. Sa fmité vient de ce formalisme qui consiste en ce que le contenu qu'elle se donne elle-même (û) n'est d'abord que la déterminabilité abstraite, que c'est surtout sa déterminabilité (5), mais

c*e8t vouloir saivant la loi, ou la loi, ruDiversel et Tunité, ce qui est en dehors et au-dessus de ta nature de l'animal. Cf. V Inirod. , ch. IV.

(I) Sich tn neh beêchlieësend und êieli ans sich erfUUend,

(t) Par savoir (TTiMen), il ne faut pas entendre le savoir (Fidée) philoiopbique qui contient Tintelligence et la volonté, l'esprit subjectif et l'esprit objectif, mais le savoir en général, et tel qu'il se produit dans rîntelKgence et l'esprit subjectif. Ce savoir i$tin dem Bodm der Allge-' 9einheit des Begn'ffs^ est^ se développe sur le terrain de la généralité de la noUan, c'est-à-dire dans la sphère générale, abstraite et, en un certain sens, indéterminée de la pensée, tandis que, par la volonté, l'esprit et la pensée elle-même entrent dans la sphère de la réalité (m die Wirklickkeit)^ dans une sphère objective plus déterminée, plus concrète et qui enveloppe le savoir lui-même.

(3) Beisiehist.

(i) Sein Durch'Sieh-ErfUlltseyn,

(5) Die seinige iiberhaupt. C'est une déterminabilité abstraite précisément parce que c'est surtout sa déterminabilité, la déterminabilité de

218 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. ESPRIT SIIBIBCTIF.

que ce n'est pas encore la déterminabilité qui s'est identifiée avec la raison développée. La détermination de la volonté virtuelle (1) consiste à amener à l'existence la liberté dans sa volonté formelle, et par suite la fin que celle-ci doit réaliser consiste à se remplir de sa notion, c'est-à-dire à faire de la liberté sa déterminabilité, son contenu et son but, ainsi que son existence (2); cette notion, la liberté, ne saurait être que comme pensée. La volonté ne peut devenir esprit objectif (3) qu'en s'élevant à la volonté pensante,— qu'en se donnant ce contenu qu'elle ne saurait se dormer que comme volonté qui se pense elleHnême (&).

La vraie liberté, en tant que moralité sociale (5), est fondée sur ce que la volonté n'est pas une volonté subjective, une volonté qui a pour fin des intérêts égoïstes, mais

la volonté qui ne s'est pas encore identifiée avec la raison développée, [eniwickeUm Vemunfi) avec la raison, ou, si l'on veut, avec l'idée telle que ceUe-ci existe dans Tesprit objectif, c'est-à-dire dans l'état, dans la religion, etc.

{^) An tich seyenden Willens : de la volonté qui eH en «ot, c'est-à-dire de la volonté telle qu'eUe est d'abord dans son état abstrait et immédiat.

(2) C'est-à-dire la volonté virtuelle, ou en soi, en se développant suivant la notion, donne une existence à la liberté, la réalise dan&U volonté formelle, c'est-à-dire encore, supprime la volonté formelle, et devient ainsi la libre volonté, la volonté qui fait de la liberté son contenu, son but, son existence même.

(3) Sich zum objectiven Geiite zu maçhen : $e faire^ «6 façofiner luimême de manière à devenir etprit objectif,

(4) Als sich denkender WHle. La volonté qui est l'œuvre de la pensée, et qui existe à la condition d'être pensée^ et en tant que pensée.

(5) Sittlichkeit^bM.

BSPftIT. — BSPRIT PRATlQtnS. VOLONTÉ. 219

nn contenu général. Un tel contenu n'est que dans la pensée, et par la pensée. Vouloir exclure la pensée de la vie sociale, de la religion, du droit, etc., c'est une tentative tout ausai superficielle qu'absurde.

[Zusatz.) Nous avons vu l'intelligence se produire comme esprit qni se replie de Tobjet sur lui-même, qui se reproduit lui-même dans ce dernier, et qui connaît dans son activité inlerne le monde objectif (1). Par contre, nous avons maintenant la volonté qui va s'objectivant, mais qui oifre encore la forme d'une activité intérieure qui ne s^est pas affranchie de sa subjectivité. — Cependant, ici dans la sphère de l'esprit subjectif, nous ne devons suivre cette objectivation de l'esprit (2) que jusqu'au point où l'intelligence volitive devient esprit objectif, c'est-à-dire jusqu'au point où le produit de la volonté cesse d'être une simple jouissance (S), et commence à se changer en fait et en action (&).

Les degrés que marque le développement de l'esprit pratique sont en général les suivants.

D'abord la volonté apparaît sous sa forme immédiate, où

(4) Und $9inê Innerliehkeit filr dos Objeclioe êriunnênde Gei»i^ etc. — Erkennen veut dire connaître et reconnattre, constater, affirmer. Ainsi l'intelligence connaît et reconnaît en elle-même Tobjet, qui est son objel, qui est son être intérieur, sa propre intériorité, c'est-à-dire qui n'est plus un objet eitérieur, un objet donné du dehors, ainsi que cela a lieu dans la conscience.

(2) Aeusurlichmackung^ mot qui est ici l'équivalent de l'autre, Objeclitirung^ employé dans la phrase qui précède ; car la volonté est une objectif atioQ de la pensée, où la pensée se rend, en ce sens, extérieure, ou rend extérieure son intériorité.

(3) Genu8$.

(i) T^iiA und Eandlung.

220 PHILOSOPHIE DE lWaIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

elle ne s'est pas encore posée comme intelligence libre, et qui détermine d*une façon objective, mais où elle se trouve seulement comme principe qui détermine ainsi objectivement (1). Elle est de cette façon 1') sentiment pratique] elle a un contenu individuel, et elle est elle-même une volonté immédiatement individuelle, une volonté subjective qui se sent, il est vrai, ainsi que nous venons de le dire, comme volonté objectivement déterminante, mais qui ne possède pas encore un contenu affranchi de la forme dé la subjectivité, d'un contenu vraiment objectif et universel en et pour soi. Cela fait que la volonté n'est d'abord libre qu'en soi, ou suivant sa notion. Dans l'idée de la volonté, au contraire, il y a ceci : c'est que la volonté doit faire de sa notion, de la liberté elle-même son contenu ou sa fin. C'est lorsqu'elle a accompli cette tâche qu'elle devient esprit objectif, qu'elle se construit elle-même le monde de sa liberté, et qu'elle donne ainsi à son véritable contenu une existence indépendante. Mais cette fin elle ne l'atteint qu'en s'affranchissant de son individualité, et en se donnant à travers cet universel qui n'est qu'en soi un contenu universel en et pour soi. 2*) En se développant sur cette voie, lé volonté arrive au second degré où elle est en tant que désir (2). Ici cet

(1) FinAeiiich nur ait solche» objectivée Bestimmen. C'esl le moment immédiat et passif de l'esprit pratique, où l'esprit pratique détermioe bien objectivement, mais où il w trouve déterminer oiiim, c'est-à-dire où il ne détermine pas ainsi par une activité médiate, propre et intrinsèque. Le findet tich exprime l'élément immédiat, sensible et contingent qui se reproduit ici dans l'espiit pratique. C'est l'équivalent t^e Taulre expression ci- dessous fuhU sich-se ëent,

(2) Nous voyons reparaître ici le Trieb que nous avons déjà rencontré au § 427, comme nous rencontrons aussi de nouveau ie GifûM-

ÈSPRkt. — ESPRIT PRAtiQUE. — VOLONTÉ. 221

accord de sa déterminabilité interne avec Tobjectivité qui ne lui est que donnée dans le sentiment la volonté le change en un accord qui doit être posé par elle-même.

3') Le développement ultérieur consiste en ce que les divers désirs particuliers sont subordonnés à un désir général, au bonheur. Mais par là que cet universel n'est que l'universel de la réflexion, il demeure comme un élé* ment extérieur aux désirs particuliers (1), et il n'est mis en rapport avec ces derniers que par la volonté individuelle purement abstraite, — par le franc arbitre (2). La généralité indéterminée du bonheur, ainsi que la particularité immédiate du désir, et l'individualité abstraite du franc arbitre constittient une réalité imparfaite dans leur état dVxlériorité réciproque (3). C'est ce qui fait qu'ils s'ab-

Uais, aiosi qu'on le verra plus loin § 474, le Ttiéb a ici une autre signification. Car de même que le sentiment pratique n'est plus ici le simple sentiment, ou le sentiment tel qu'il existe dans la sphère de la coottieDce, mais le sentiment où a pénétré rinlelligence et qui est mu par l'intelligence, de même le désir est ici un désir autre que celui qui s'éveille dans la conscience. On pourrait le rendre aussi par moUf,

(1) Le texte a : il demeure quelque chose d'extérieur dem B^wnifffti der Triebe, k ce qu'il y a de particulier dans les désirs.

(î) Die Wilikar, que nous avons traduit par franc arbUre^ expression qui doit être entendue non dans le sens où on la prend ordinairement, mais dans le sens plus déterminé et spécial de volonté arbitraire, contingente et subjective, h la différence de la volonté objective et rationnelle. Voy. plus loin § 474 et suiv. Cf. aussi logique § 445. Zut,

(3) Sind in ihrer gegenseiligen Aeus$erlichkeit etwas Unwahres : sont pelqu$ choM qui nnt pas vrai (de faux] dans leur extéi*iorUé récipromue. Le franc arbitre constitue une individualité abstraite {abslraete Eimelièheit) par cela même que c'est une volonté arbitraire et contingente. Ces trois moments de l'esprit pratique constituent quelque chose as faux, une unité, une réalité imparfaite, en ce qu'ils ne sont pas liés« comme on le verra, par un rapport nécessairei et surtout en ce que le

222 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

sorbent dansTuniversel concret, dans la notion delà liberté, dans la volonté proprement dite (1), qui, comnne nous l'avons remarqué, fait la fin du développement de l'esprit pratique.

L'esprit pratique confient d'abord, en tant que volonté formelle ou immédiate, un double devoir (2), dont Tun 1") consiste dans Topposition de la déterminabilité que l'esprit poselui-même,etdeladéterminabilité immédiate qui reparaît (3), c'est-à-dire de son existence et de son élal (ft), ce qui dans la conscience se développe aussi comme rapport en face des objets extérieurs (5). 2'') Cette première

bonheur qui fail leur unité n*est qu'un moment indéterminé, indéterminé en ce sens qa*il n*est pas le principe déterminant, Tunité concrète des désirs et du libre arbitre, ce qui fait que ces trois moments demeurent extérieurs Tun h l'autre dans leur rapport. Voy. sur ce passage § 473-48 1.

(1) WollendÊia WHlen : une volonté qui vêut^ qui veut sériensemeol, qui s'impose, et qui détermine d'une façon nécessaire.

(i) Sollen^ dans le sens de devoir être, de ce qui doit être, mais qui n'est pas encore. Ainsi l'esprit pratique doit étfrt d'abord, et il n'est ce qu'il doit être qiren se développant.

(3) Wieder eintrelend : qui reparatt ici.

(4) Sein Doseyn und Zu$tand : ce qui constitue l'élément immédiat, l'immédiatité de Tesprit pratique. L'esprit pratique à son point de départ, eit là (Da-sfyn), et il est dans un certain état {Zu»tand),

(5) Gegen duisere Objecle : en face et contre {gegen) des objets eslérieurs que la conscience en se développant s'assimile, et fait disparaître en tant qu'objets extérieurs. Ainsi il y a ici aussi un rapport analogue, mais non identique avec celui qui a lit* u dans la conscience. Car le développement, ou^ ce qui revient au méme^ l'existence concrète, la réalité de la conscience împUque un moment immédiat^ et le passage de ce

KSPK1T. — ESPRIT PBATIQtJB. — tOLONTÉ. 228

détermination de soi-même (i), en. tant qu'elle est elle aussi une détermination immédiate, iie s'élève pas d'abord à Tuniversalité de la pensée, et, par suite, cette universalité constitue virtuellement à l'égard de cette détermination un moment qui doit être, et un moment qui doit être suivant la forme, mais qui peut être aussi suivant le contenu (2). C'est là une opposition qui n'est d'abord que pour nous (3).

moment à la médiation, médiation dans et par laquelle la conscience supprime Tobjet extérieur. Ici on n*a plus ni la conscience, ni l'objet extérieur, mais Tespnt pratique qui doit être, qui doit se réaliser en posant son objet, son contenu, mais qui n*est pas encore ce qu'il doit être. Il est donc dans un état immédiat vis-à-vis de cet objet, de ce coDtena.

(1) JffM erste SeUntbesHmmung ; c'est-i-dire la délerminabitité que tttjprit po$e lui'méme [aus ihm gesetzten Bestimmtheit) dont il est question ci-dessus.

(2) Ainsi il y a d*abord, au point de départ, un double devoir que i'espnt pratique n'a pas encore réalisé, mais qu'il doit réaliser. L'esprit pratique êêt d'abord ; c'est là sa détermination immédiate, son immédiatité. Nais par là même qu'il est esprit pratique, qu'il est volonté a poi0 lui-même une délerminabilUé, c'est à-dire il entre en conflit avec son état immédiat, et le supprime. C'est là une première réalisation <ie ce devoir. Cependant cette déterminabililé que pose l'esprit pratique liii-mêoie, ou cette détermination de soi-même qui constitue comme le c6té actif de cette opposition^ ou médiation, n'est d'abord elle aussi qu'à letat immédiat, et, par conséquent, elle n'est elle aussi à l'égard de soo existence concrète et médiate, ou, comme dit le texte, à l'égard de runiversalité de la pensée {AHegmeinheit des Denkens), — car le vrai uoivenel, l'universel de la pensée spéculative, est l'universel concret et Dédiai, raniversel qui coutient l'opposition et la différence — qu'un devoir, qu'un moment qui doit être. Par conséquent, le devoir affecte «gaiement les deux termes ou côtés de l'opposition, ce qui fait le double devoir dont il est ici question.

(3) Pour nous qui la considérons, et qui ne sommes pas encore ici dans celte opposition.

â2à PHILOSOPËIB DE L^EftPRlt, -^ SSl^RIT SCBJBGTIP. a) SENTIMENT PRATIQUE.

Dans l'esprit pratique, la détermination de soi est d'abord d'une façon immédiate, et parlant formelle, ce qui fait que cet esprit se trouve comme individualité déterminée dans sa nature interne (t). Il est ainsi sentiment pratique (2). Comme dans cet état il constitue virtuellement une subjectivité identique, mais identique d'une identité simple (3),

(4) Dans cet élat immédiat l'esprit pratique se trouve, ou, ce qui revient ici au mêir.e, se sent (voy. plus haut p. S20) non comme esprit dans sa forme générale, mais comme esprit dans sa forme indindaelle et immédiatement individuelle, et comme déterminé dans sa nature interne, c'est-à-dire comme esprit dont le contenu pratique est encore à l'état purement interne et enveloppé.

(f ) Praktnche Gefuhl : qui est autre que le sentiment que nous avons rencontré dans l'âme d'abord, puis dans la conscience, et enfin daos rintelligence (voy. § 447), car non-seulement il contient l'intelligence, mais il pose lui-même son contenu et son objet, et par suite il est virtuellement {an sich) identique avec la rabon, c'est-à-dire avec la raison concrète, et développée (voy. ci-dessus p. 914).

(3) Le texte a : einfach idêniisehe SubjecHvitat ùt : il (le sentiment

pratique) est tubjecUvilé identique êimpleminl^ etc. Einfach^ êimplemnt

ou d^me façon »imple, est ici employé dans le sens où l'emploie souveoi

Hegel, dans le seos^ voulons-nous dire, d'immédiat, ou d'abstrait. Ainsi

le sentiment pratique est une subjectivité qui est virtuellement identique

l avec la raison. Celte identité, par cela même que c'est une identité vir-

c tuelle, est ans» une identité simple, c'est-è-dire elle n'est pas celte

f identité médiate et concrète qui est l'identité de la raison développée.

Et le sentiment pratique est une subjectivité, non en ce sens que nous

^ sommes encore dans la sphère de l'esprit subjectif, mais en ce sens

j que le contenu du sentiment pratique n'est pas le vrai contenu, le con*

tenu objectif développé.