ESPRIT. ^ESPRIT PRATIQUE. — SENTIMENT PRATIQUE

avec la raison, il possède bien le contenu de la raison, mais il le possède dans sa forme immédiatement individuelle, et parlant naturelle, contingente et subjective, ce qui fait que ce contenu peut bien être virtuellement conforme à la raison, mais qu'il peut aussi se déterminer suivant ce quHI y a de particulier dans les besoins, dans l'opinion, etc., ainsi qoe suivant la subjectivité qui se sépare de l'universel (1).

Remarque.

Lorsqu'on en appelle au sentiment du droit ou au sentiment moral, ou au sentiment religieux de l'homme, ou bien à ses penchants bienveillants, ou à son cœur en général, c'est-à-dire au sujet, en tant que tous ces différents sentiments pratiques se trouvent réunis en lui, on a raison de faire cet appel, l"") en ce sens que ce sont là des déterminations propres et immanentes du sujet, et ^) aussi en ce sens que l'on oppose le sentiment à Tentendement, car ii se peut que le premier contienne le tout (2), à la différence des abstractions exclusives du dernier. Mais le sentiment peut aussi être un sentiment exclusif, accidentel et mauvais. L'être rationnel qui, en tant que pensée, revêt la forme de la raison, possède le même contenu que le bon

(1) ÂU9 der gegen deu AUgemeine tich fUr iich ietzenden Sul^ecli' vitàt : de [aut) ou iuioant la subjectivité qui se pose pour soi en face de f universel^ c'est-à-dire de TuaiTersel concret, ou développé.

[t] Die Totalitdt seyn kann : peut être la totalité : c'est-à-dire qu'à eet égard il vaut plus que l'entendement, qu'il constitue un état, un moment plus concret que l'entendement qui sépare, qui s'en tient k des eatégories abstraites et eiclusives.

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sentiment praUquCf maia il existe dans son univeiwlité et dins SB néodMité^ avec sit nature objectiva et ré«Ue»

U aat^ par eonséquent, absurde de croire que le droit et le devoir perdent de leur contenu et de leur valeur en pas* sant du aentiinent a la pensée s car c'est bien oe passage qui élève le sentiment à sa vérité. El il n'est pas moins absurde de considérer rinteiligenC'e comme un élément superflu et même nuisible à Tégard du sentiment, du cœur et de la volonté. Ce n'est pas dans l'individualité du sentiment comme tel, mais bien et seulement dans l'universel de Tiatelligënce que le cœur et la volonté peuvent trouver le vmi^ ou, ce qui ndvient au même^ le rationnalité véritttble. La difficulté que rencontre ici Tentendement vient de oe qu'il sépare arbitrairement les diverses facultés de rame, le sentiment, la pensée^ et qu'après les avoir ainsi séparées, il ne peut supprimer cette séparation^ et qu'il est ainsi impuissatlt à entendre comment dans l'homme c'est une seule et même raison qui existe comme sentiment, comme volonté et comnie pensée. A cette difBculté vient s'en ajouter une autre i c'est que les idées, (dlee que les idées de Dieu, du droit, de la justice, qui ne sont que du ressort de l'esprit pensanti, peuvent tomber aussi dans la sphère du sentiments Cependant le sentiment n'est que la forme de l'individualité particulière et immédiate du sujet, forme sous laquelle ce contenu peut, comme tout autre contenu objectif (qui, d'ailleurs, reçoit de la conscience aussi une existence objeotive) (1)» être posé.

(4> Le telle a i cwgmùl At «ouImmim amêi aUribm wm éb/mMêi \j9àgêMmdêUMtU) ; o'véI^ImIto qui ie pM (9 tmm onme objet d«^ M dans la conscience.

On doit, par conséquent, se méfier, et plus que se méfier du sentiment et du coeur, lorsque ceux-ci sont en opposition avec la pensée rationnelle touchant le droit, le devoir, la loiy etc.} car si Ton trouve qu'il y a plus dans le sentiment que dans cette pensée, ce plus n'est que Télément subjectif particulierj l'élément apparent, passager et arbitraire. Par la même raison, dans l'élude scientifique du sentiment, ce n'est pas à son contenu, mais simplement à sa forme, car le contenu en tant que pensée constitue bien plutôt les déterminations propres (1) de l'esprit dans leur universalité et dans leur nécessité, c'est-à-dire les droits et les devoirs (2). Pour ce qui est de Tétude exclusive et spéciale des sentiments pratiques tels que les penchants, il n'y a que les sentiments égoïBteSt bas et mauvais, qui pourraient en faire l'objet ; car il n'y » que ces sentiments qui appartiennent à Tindivi* dualité qui se renfi^me en elle-môme dans un état d^opposition avec l'universel. Le contenu de ces sentiments est opposé à celui des droits et des devoirs. Mais c'est précisément de leur opposition avec ces derniers que ces seoiimenig tirmt leur détermination spéciale (S).

(1) Selbêlbeêtvmmungen,

(2) Car, comme on est ici dans la sphère de l'esprit pratique, les détenninations propres de Tesprit (propres précisément en ce sens que Tesprit y existe dans sa forme générale et nécessaire) ce sont les droits et les devoirs. Seniement, ces déterminations sont des détermina* tions pensées, ce ne sont pas des déterminations qui soient du ressort do sentiment, et, par conséquent, elles appartiennent h une plus haute s[Aière, à la sphère de l'esprit obJectU^

(3) Nnbere Bestimmtheit : la déterminabitité plus proche, celle qui le$ Umke âeplus près, qui les caractérise, et les fsût ce qu'ils sont.

338 PHILOMMlE M L'nmUT* -*- ESPRIT SOMIGTiF.

Le sentiment pratique contient le devoir^ la détermination de soi à l'état virtuel (1), en mpport avec une individualité immédiate, qui n'a une valeur que dans sa conformité avec cette détermination. Comme dans cet état immédiat la détermination objective leur fait encore défaut à tous deux (2), ce rapport du besoin avec Fexistence(S) est le sentiment tout â fait subjectif et superficiel de V agréable et du désagréable.

Remarque.

Le plaisir» la joie, la douleur, la honte, le repentir, le contentement intérieur, etc., ne sont, d'une part, que des modifications du sentiment pratique formel en général ; mais, d'autre part, ils difTèrent par leur contenu, qui fait la déterminabilité de ce qui doit être.

La fameuse question sur l'origine du mal(&) dans le monde appartient à ce point de vue du sentiment pratique

(4) C'est-à-dire le devoir est la détermination de soi du sentiment pratique, mais une détermination qui n'est qu*en soi {aU an ùeh ttyend) dans ce sentiment.

(5) A l'individualité immédiate {êeyende Emtelnheit, l'individwaUté qui est) et au devoir^ qui n*est id qu*une détermination de soi {SelbsibeHimmung) en soi.

(3) Des BedUrfnisies ouf da$ Daseyn, Car le devoir, ce qui doit être et n'est pas encore, constitue un besoin, et un besoin qui est en rapport avec rea»s(enc«,c'est-à-dire ici l'individualité immédiate.

(4) Uebel»^ mal physique, comme od l'appelle, mais qu'il serait plus eiact d'appeler mal sensible, à la différence de Bif$0, mal moral. Toy. I 508 et Buiv.