BSPRIT. ESPRIT PRATIQUE. — SENTIMENT PRATIQUE

formel, autant du moins qu'on n'entend d'abord par mal que le désagréable et la douleur. Le mal n'est rien autre diose que la disproportion de ce qui est et de ce qui doit être (1). Ce devoir être a plusieurs significations, et comme les fins contingentes prennent également la forme de ce devoir Jl en a un nombre infini. Relativement à ces fins, le mal est simplement le droit que Ton exerce d'après ce qu'il y a de vain et d'insignifiant dans leur représentalion (2). Elles-mêmes sont déjà le mal. La finité de la vie et de l'esprit réside dans cette scission (3), qui fait que la vie et l'esprit contiennent leur contraire comme élément négatif (&), et qu'ils constituent ainsi la contradiction qu'on

(4) Unanfjemeêsenheit d9$ Seyns xu d«m SolUn : la d4$propcrtûm, h déiaccord de l'êlre avec U devoir.

(2) Ander Eitelkeit und Niehtfgkeit ihrer Eintnldung. Nous traduisons Emhildung par représestation, bien que ni représentation, ni imagination, qui en est une traduction encore plus littérale, ne rendent pas exaetement la pensée du texte. Car Einbildung n'a pas seulement nn lens subjectif, et qui se rapporte à celui qui $e représente ou imagine la chote otfMl, mais à la chose elle-même, c'est-à-dire ici au mal, et i ces fins contingentes, qui sont comme autant de formes du mal. Ainsi ce qn'fl y a de vain et d'insignifiant dans leur représentation, c'est-i-dire dans le mode dont ces fins se représentent en se produisant dans l'esprit, conslîtae leur nature même, ainsi que c*est dit plus explicitement dans la phrase qui suit. Par conséquent, ces fins, si insignifiantes qu'elles soient, parla qu'elles sont des moments de l'esprit pratique, constituent on devoir, ou ce qui doit être, qu'on a le droit de réaliser, un besoin ia*on a le droit de satisfaire.

(3) FâUt m ihr Urtheil : tombe dan$ leur jugement, etc.

(4) Bas von ihnen abgeionderte Andere zugkich al$ ihr Négatives in ihnen haben : littéralement : Vautre qui eêt êéparé d*eux (de la rie et <le l'esprit), ils Vont en même tempe en eux comme leur (momeui) négatif, —Ainsi la rie et l'esprit, ou, si l'on veut, l'être vivant et l'êlre spirituel sont finis (et ici il s'agit de la finité en tant que mal, et cette forme du nul qui est la douleur), parce qu'il y a en eux ce contraire, cette néga«

180 PHILOSOMIS M L'ESPRIT. «^ BSnttT WBIBGIIP.

appelle le maL Dans Tétre privé de vie il n'y ni mal» ai donleur» parce que dans la nature inorganique la notion n'entre pas en opposition avec son existence, et qu'en se difiëreneiant die n'est pas en même temps le sujet de la différence. Une telle différmciation esôste au contraire dans la vie» et plus encore dans l'esprit^ ce qui entraîne oe devoir. Et c'est cette négativité, c'est-à-dire la soiijeo- Uvitéi le moi, la liberté qui constituent les principes du mal et de la douleur (1). Jacob Bœbm a oon^u le mal (3) comme peine et souffrance, et comme source de la nature et de l'esprit.

Uon, le devoir, oe qui doit êtrOi qaî y demeura h rètal de aégvlktt, on

comme lue négation qui n'est pas encore supprimée. Car l'esprit supfvmt la aé((atioii et triomphe par lA de la douleur. (Test II oe qu'exprime le terme fUllt (voy. note précéd.), qui indique que la deuleur est ëaiis oette eoutradietSon, dan ce moneiit.

(I) Daas la nature il y a bien la diflireiiee, mais les ternes dJR** rendes demeurent extérieurs Tub I l'autre, ils ne «ont pas réunis dans uu sujet qui fait leur imité ; et par suite il n'y a pas de douleur dans la nature, du moins dans la aature inanimée. Car la douleur suppose h eoutradictton qui a lieu dans un seul et même sujet, contradiction que le sujet u^a pas supprimée, mais qull doit supprimer. El c'est ce devoir qui engetidre la douleur. Comme Tétre ritant possède cette subjectÎTÎtè et cette unité, la douleur est un attribut de Têtre riTSUt. Et comme la snbjeelhité de Tespril est une subjectitîté plus concrète que celle de rfttre vifant, en ce que la contradictioii y est plus profonde, Tesprit souffre phM encore que l'être citant. -^ Dans la nature iuoi^^îque et morte, dit le texte, il n'y a ni mal, ni douleur, parce que la notion Èmm De$eyn nicht gegenUbertrit, ne se place pas Ml faut àe ton ncHîêhm, Go effet, la contradietion vient de ce que Texistence {Diï9eyn) ne correspond pas à la notion, ou, ce qui revient au même, de ce que la aoCion ne correspond pas avec elle-même daas un de ses moments, ce qui aBMne le oeuoiy •

{%) fchheit. Toy. $ur ce point Hé^e), ifte£ofr*P de la phiUm^^. — lacobBoshm.

ESfniT. -^ SSVUfl MA'PiaOB.^i'iiiSBNTIIIin MMIi». flM

(Eusatsu) Quoique la volonté mt ému le sentiment pratique la forme da l'identité simple avec eUetesémat cette identité contient cependant déjà Is différence; ear siy d'un oêtét le sentiment pratique se reeonnait comme se déterminant lui-même d'une façon objective, ou« si Ton veut, comme un moment déterminé en et pour Boi(l), d'un autre eôté, il se reconnaît ausei comme déterminé d'une feçon immédiate, ou du dehors ; oomme soumis à la déterminabilité d'aflections qui lui sont étrangères. La vdonté sensible est, par conséquent^ b volonté qui oompire sa détermination immédiate et qui vient du dehors avec la détermination posée par sa nature propm* Gomme la seconde détermination implique ce qui doit étrs, la volonté demande à laffiietion qu'elle s*s<|cor4^ avec elle (2). Cet aeoord, c'est l'agréable; le déssooofd, c'est le désagréable (a).

{î)Weisê Heh mmmiU ^U ohjnli^ntim Selbe^ibsiimnm, ad ^«^4^94fyr^ch-bestimm^ê : le 3eDtimei^ pratique se sait, d*un côpè, comme un se déterminer soi-même qui a une valeur objective, comme un se déter»' UmlMr en 0I pour Mi.

(9) C'si^à-idire avec celM «ac^nds d^6p^lMllSM^a {fimUmwimim, b^n d0iit «9 est déteiminé), ^yec ce qui doit être.

(3) Ainsi, par là que le sentimeut pratique est un moment immédiat, si, d*un eMé, il constitue aae identité simple avec luî<>mème, m se qu'il se pose et se sait comme principe déterminant de son objet, d*un autre eété, il laisse encore pénétrer un éléme9t quj lui est étrjv\ger Ifremàen), en tant qu'il est ce principe; il laisse pénétrer, youl^nMous dire, l'élément n^tunçl et sejiJble» f'affectiçn. P^r cça^équ^nt^ 1^ volonté est ici volonté sensible {fuMende Wille), une sorte de méUnfie de foUité et de sensibilité; en d'aujlres tervies, elle n'est pas la volonté qui se détermine absolument par elle-même, et par ce qyi d^^) ^re, mais qui cherclie «in a^fifàu accord d.<$ h sefibiWiiè et de ç^ q^ij ,doit être.

PSUMOPHIB DE LBSPillT. «— ESPRIT SCBIBGTir.

Mais cette détermînabilitë interne avec laquelle Taflection est mise en rapport est elle aussi une déterminabtltlé encore immédiate, qui appartient à mon individualité naturelle, — c'est une délerminabilité encore subjeclive* et simplement sentie (1). Cela fait que le jugement (2) qui se produit dans ce rapport n'est qu'un jugement tout à fiait superficiel et contingent. Voilà pourquoi dans les affaires importantes il est fort indifférent que telle chofie soit agréable ou désagréable.

Cependant le sentiment pratique contient d'autres déterminations que les déterminations superficielles que noos venons d'indiquer (S).

II y a, voulons-nous dire, en second lieu, des sentiments qui, par là que leur contenu vient de l'intuition ou de la représentation, surpassent le sentiment de l'agréable et du désagréable. A cette classe appartiennent le contentement, la joie, l'espérance, la crainte, Tangoisse, le chagrin, etc. — La joie, c'est le sentiment de l'accord passager de mon être entier (&) avec tel événement, telle chose ou telle personne. Le contentement est, au contraire, un accord durable, paisible et qui n'offre pas ce caractère d'intensité. — Cet accord est plus vif dans la gaieté. — La crainte est le sentiment de mon individualité,

(4) Cf. plus haut, §471.

(5) Jugement {UriheiT) dans le sens hégélien. l\ y a, en effet un jugement où les différences, la sensibilité et ce qui doit être, sont mis en rapport

(3) Ce qui suit marque le développement et les moments plus médiats du sentiment pratique.

(4) iifi-imd-/yr-stcA-&eil«mmtMyn< ; de VUre diterminé m #1 fww

iOf.

Bmtrr. — bsprit pratiqob.— «ssntimbnt pratique* 2SS

et d'un mal qui menace de détruire le sentiment de soi-» roêine. — Dans la frayeur, je sens le brusque désaccord d'un élément extérieur avec le sentiment positif de soi-* même.

Tous ces sentiments n^ont pas de contenu qui leur soit inhérent, et qui appartienne à leur nature spéciale. C'est du dehors qu^ils tirent leur contenu.

Enfin, il y a une troisième espèce de sentiments fondée sur ce que la volonté sensible peut aussi recevoir le contenu qui a sa racine dans la pensée, le contenu substantiel da droit, de la moralité, de la sphère politique et religieuse. Ici nous rencontrons des sentiments qui se distinguent les uns des autres par leur contenu spécial, et qui reçoivent leur justification de ce contenu. — A cette classe appartiennent aussi la honte et le repentir, car ils ont tous les deux leur fondement moral dans la règle. Le repentir est le sentiment du désaccord de mon action avec mon devoir, ou bien encore avec mon intérêt, et, dans les deux cas, avec quelque chose de déterminé en et pour soi.

Mais, en disant que les sentiments dont nous venons de parler en dernier lieu ont un contenu propre, nous ne voulons pas dire que ce contenu, — le contenu moral, religieux^ etc., — est nécessairement dans ces sentiments. Que ce contenu ne leur soit pas indi visiblement uni, c'est ce qu'on peut constater d'une façon empirique, puisqu'on peut se repentir d'une bonne action. Il n'est pas non plus absolument nécessaire qu'en considérant le rapport de mon action avec le devoir j'éprouve l'inquiétude et l'émoticm qui accompagnent le sentiment, mais je puis,

pour ainiî dire, diisoudre oe rapport dans la oonioltfioe lepréientative, et mo borner dinei à regarder froideioant la chose.

il en est de même des sentiments de la seconde eapèoe dont il a été question {dus haut. Le contenu ne leur appa^ tient pas en propre. Un esprit sérieux» un grand oaraetèit peut voir un événement s'accomplir suivant sa voloolé sans en éprouver un sontiment de joiei comme il peut supporter un malheur sans s'en attrister* Cbes celui qui 80 laisse aller a ces sentiments, il y a plus ou onoioi cette pensée vaine que ces sentiments ont une importance particulière, précisément parce que c^est lui — ce moi particulier ^^qui jouit ou souffre '1).

P). ut DSsiR ST LE usais àbbitse (2).

Ce qui doit être pratiquement constitue un jugement réel. La conformité immétiiate et simplement donnée de la dcterminabilité qui est avec le besoin est (>our la volonté active (8) une négation, et elle ne lui est pas conforme (ft).

. <<) Et pmr suite il n'y a pfts dans ces sentiments et dins cette pensée yakie (SMkmi) k loii TuoivârMl pJ^j^cUf et o^ncret, W'^-m éofosl la jouissance et la souffrance ne sont que des moments subordonnés.

(2) Die Triebc und die Willkar. Cf. plus haut, § 470. Voyez aussi Lo§iqwe, S *^S-

(3) Lf texte a : fur diê Seib$tb$tiwMmn§ te H^illmê : pmr M dél0tmînation propre de la volonté ; ce qui exprime la volonté qui se détermine elle-même, et qui détermine son objet, à la difTérence de la volonté teUe qu'elle existe daiM le seatiment pratique.

(4) G*#st MM cMfanAM iAn§em$mmiml) ^ s'eai pas

ESPRIT. >BgWJT PgATlOCE. ---ilÉftfB BT LIBRS AUITU* SM

ftHir que la vcridiité, c'est-à-dire Tunité virtuelle de l'universe] et de la déteniiinttbilitë(l) soit satisfaite, c'est-àr dire soit pour soi (S), c'est par elle-même (S) que la conformité de sa détermination interne et de l'eKistence doit être posée. Cependant^ par le côté de la forme du ûonteou, la volonté est encore et d'abord volonté naturelle (comme volonté identique d'une façon immédiate avec sa déierminabîlité) (4)| c'est-à-dire elle esipenchmUet mcU^ MtKM9(ô)»Mais en tant que Tesprit pratique se concentre tout

adéquat» à k Y^kMiié ictiv^i et qui demeore tonua» uae négatian da eette Tolonté, comme un élément négatif que cette volonté n'a pas encore supprimé par cela même que c*est encore une âétertninabltilé fÊi mt {êt90i4en ëeêÊkÊmUkiiî) nae Memiiiabilité immédiite.

(I ) De la ddiénminabilité qm Ml {iêymiàm BêêimnUheU)^ comme il 68t dit ci-dessus, ou de V existence (Daieyn), comme il est dit dans ce qri soit. Car ce sont ici des expressions équivalentes. Cf. plus haut

(S) Car dans la latislaetioB Tanité de ruaivenel et de Texittanoe» qui n*est que virtuellement ou en soi, devient pour soi, ou, si Ton veut, one mité concrète et réelle.

(3) C'est-à-dire par la volonté même.

(4) Laquera constitua ici l'éléttant sensible, et partant la naturalité de la îolonlé.

(5) Ainsi le vrai devoir, le devoir concret est un jugement réel [fJrtktU rmUes) en ae que lei diilraneaa font un seul et mêoie eonlana, et sont posées par un seul et même principe, par la volonlé activOi par la volonté qui se détermine elle-même. Ici, au contraire, on a un jugement formel et abstrait. Car bien qu'en se développant dans le seatinent l'aapril pratiqua se sait déjà élevé aiHlessits da cette aphére iflUBédiate et enveloppée de la volonté, et qu'il soit aalré dana une sphère plus déterminée, plus médiate et plus active, qu'il soit désir et pasâon, il ne s'est pas encore affranchi de Télément immédiat et Bttarel ; de telle aarte que l'accord de la délemlnabiNté interne et de la déterminabîlité externe de la volonté, de ce qui doit et de ce qui est, est encore un accord extérieur, subjectif et contingent.

2d6 PHIL080PH1R DE l'bSPRIT. ESPRIT SOBJEOriF.

entier dans une des déterminations limitées, et qui impliquent une opposition, il est passion.

{Zusatz.) Que raffection immédiate s'accorde ou ne s'accorde pas avec la déterminabilité interne de la volonté, c*est chose contingente dans le sentiment pratique. Cette contingence (cette dépendance de la volonté par rapport à l'objet extérieur) est en contradiction avec la volonté qui se reconnaît comme déterminée en et pour soi, — avec la volonté qui sait que Tobjet est contenu dans sa subjectivité. C'est ce qui fait que la volonté ne peut s'arrêter à ce point où elle compare sa déterminabilité immanente avec un élément extérieur, et où l'accord de ces deux côtés lui est donné, mais qu'elle doit se développer de façon à ce qu'elle pose son objectivité comme un moment qu'die détermine elle-même, et qu'ainsi ce soit elle-même qui engendre cet accord, c'est-à-dire sa satisfaction. Par là l'intelligence volitive devient désir, lequel est une détermination subjective de la volonté qui se donne elle-même son objectivité.

On doit distinguer le désir du simple penchant (1). Celui-ci appartient, comme on l'a vu § &27, à la conscience de soi, et, par conséquent^ à ce point de vue ou l'on n'a pas encore surmonté l'opposition du sujet et de l'objet . Le penchant est quelque chose d'individuel qui ne cherche que Tindividuel pour une satisfaction individuelle, momentanée. Le désir, au contraire, par là qu'il constitue une forme de Tintelligence volitive, part de l'opposition supprimée du sujet et de l'objet, et embrasse

{^) Der THèb wm der hU>$êen Begierât,

BSPBir, — ^BSPRIT PRATIQUE. — ^DÉSlIt ET LIBRE ARBITRE. S57

une série de satisfactions, et partant un tout, rnniver8el(l). Cependant, comme il sort de l'individualité du sentiment pratique^ et qu'il n'en est que la première négation, le désir est encore quelque chose de particulier (2). C'est pour cette raison que l'homme plongé dans ses désirs n'est point libre (3).

Les désirs et les passions ont pour contenu les mêmes déterminations que les sentiments pratiques, et, d'un côté, ils ont aussi pour fondement la nature rationnelle de l'esprit. Mais, d'un autre côté, comme ils rentrent encore dans le cercle de la volonté subjective et individuelle^ ils sont marqués d'un caractère de contingence, et ils paraissent n'avoir dans leur nature particulière (&) qu'un rapport extérieur, soit avec l'individu, soit entre eux, et par suite se comporter suivant la nécessité irrationnelle (5).

(1) Etwoi Ganzety AUgenmnes : quelque chose de total, d'uniyersel, oa certain toat, un certain universel.

(%) Etwa$ Bewnderes.

(3) Ainsi le désir n'est pas l'universel concret, lunité de ce qui est et de ce qui doit être, mais un certain universel, Tuniversel de la réfleiion; c'est le désir intellectuel et inteHectualisé ; et où à ce titre l'opposition du inonde subjectif et du inonde objectif a disparu (autant ÛQ moins que cette opposition peut disparaître dans la limite de Tesprit subjectif), mais qui est cependant encore quelque chose de particulier, uie volonté particulière, et qui veut le particulier, une volonté qui vi^ à'm objet à l'autre, et d'une satisfaction à l'autre, ce qui fait que ^s le désir l'homme ne s'affranchit pas de l'opposition, qu'il n'est pnKbre.

(4) Àli Betandgn : m tant que partieuHen.

(5) Unfiwr Noikwendigkeit : ta néeeêsité qui n'est poi libre, qui n'eat

Jiemarçue^

La pdflsion ast ainsi constituée qu'elle est limitée à un état particulier (l) de la détermination volontaire, étal où se trouve absorbée la subjectivité entière de l'individu, quel que soit d'ailleurs le contenu de cette détermination. Par suite de ce caractère formel qui lui est propre, la passion n'est ni bonne, ni mauvaise. Cette forme veut dire aeuleaient oed, que tel sujet a oonomtré toute rénergie de son esprit» do aon talent, de soo oaraotàre, de sa faculté de jouir dans tel objet (2). Rien de ffraiid n'a jamais été accompli, ni ne aaurait s'accomplir sans les passions. C'est une moralité sans vie, et qui bien souvent n'est qu'une moralité hypocrite, que celle qui s'élève contre elles.

Mais à l'égard des tendances (S), il se présente imntédiatement la queation de savoir quelles sont les bonnes, et quelles sont les mauvaises, comme aussi jusqu'à quel point les tendances bonnes conservent ce caractère. Ensuite, il y a plusieurs tendances, lesquelles sont des déterminations particulières et opposées, mais qui malgré cela se trouvent réunies dans un seul et même sujets et ne peuvent dans le {ait(&} être toutes bien satisfaites, ce qui

pM k frtte BémMilé d« la raiMS et àê ratprit, mm faîaii pkrtAt It AêceBrité éè la natare.

(4) B09mdt^h&t$: fMrH'ciiinHM.

(a) tn EiÊim fnhM : dam mm miHmmi.

(3) Neigungen : tendances^ inclinations,

(4) Nach der Erfahrun§ : miêmnt i^ewpHmm^ éaiii la akMap 4e Tai-

ESPRIT.^pHMPRtl' nAVIftUR. -^ftÉItft fet LiMB âUtlTIlB. tSiSt

amène aussi la question de savoir coniment on doit du moins les limiter dans leurs rapports réciproques. Il faut remarquer d'abord qu'il en est de ces tendances et de ces dMiri comme des facultés de Tâme dont TaBsemblage doit former l'esprit tliéorétique; assemblage qui est maintenant augmenté par cet autre assemblage de désirs. La rationnsKté formelle des désire et des tendances consiste sinn picnfient dms leur tendance générale à ne pas garder leur ntture subjective, mais à supprimer cette subjectivité par l'activité du sujet hii--même, c'est^A-dire à se réaliser. Ce n'est pas la réflexion extérieure qui peut saisir leur rationnalité véritable ; car cette réflexion pré« suppose des déterminations naturelles indépendantes et des désirs immédiats, ce qui hit qu'elle ne sait ramener ces déterminations et ces désirs à Tunité de leur principe et de leur fin. Mais c'est l'esprit lui-même qui par sa réflexion immanente élève les désirs au-dessus de leur enstence ptrticulière et de leur immédintité naturelle, et qui donne A leur contenu cette valeur rationnelle et objective où ils constituent des rapports nécessairesi et où ils existent sous forme de droits et de devoirs* C'est, par conséquent, cette objectlvation qui montre leur valeur ainsi que leur rapport réciproque, en un mot, leur vérité. C'est guidé par une vue juste de son objet que Platon, voulant déterminer la justice en et pour soi, en fit rentrer la nature entière dans celte sphère de Tesprit qui constitue le droit (4), et qu'il comprit que c'est seulement dans sa

(4) Le teite dit : un ter dem Rechte des Geistes seine ganze Natur befoisU : il (Platon) comprit j embrassa sa nature entière sous le droit de Teipnt : voulant dire par là que la justice n'est, et ne saurait s'en-

340 FIUL080PHII DE l'bSPRIT. — B8PRIT ftOBIBCTlF.

forme objective, c'est-à-dire dans la constructioa de rËlat en tant que vie politique, que la nature de la justice peut être déterminée (4).

Ainsi la recherche qui a pour objet de déterminer quels sont les penchants bons et rationnels, et la règle suivant laquelle on doit les gouverner se change en la recherche des rapports que l'esprit engendre en se développant comme esprit objectif. C'est un développement où le contenu de la volonté active (2) s'affranchit de la contingence ou du libre arbitre. Par conséquent, le vrai contenu des désirs, des tendances et des passions rentre essentiellement dans la sphère des devoirs juridiques (3), amoraux et politiques, et dans la doctrine qui traite de oes devoirs (&).

tendre dans une sphère de Tesprit autre que celle qui constitue le droit, rÉtat. (Voy. sur ce point Hegel, Hiitoirt de la Philoiophie^ Platon.)

(1) H^gel veut dire que les inclinations, les passions, les désirs ne soot que des moments abstraits, subjectifs, contingents et indéterminés, qui trouvent leur détermination, ou, si Ton ?euty leur principe détermioaot et leur existence réelle et concrète dans Tesprit objectif, dans rÉtat.

(i) Der Selbilbestimmung : de la délerminaiion de ioL Cf. plus haut § 474, p. 834.

(3) Rechtlichen : nous traduisons rechUichen par juridique, parce qae nous ne trouTons pas de mot plus propre à le rendre. Mais Reehi ei reehtliehen ont dans la théorie hégélienne un sens spécial qui n'est point rendu par le mot juridique, comme on le verra à sa place, S 489 et suivants. Il en est de même du mot eiUUehen^ que nous tradubons par politique,

(4) C'est-à-dire que les droits et les devoirs, en déterminant et en gouvernant les désirs et les passions, leur fournissent leur véritable contenu, leur contenu rationnel.

ESPRIT. — ESPRIT PRATIQUE. — DÉSIR ET LIBRE ARBITRE. S&l

C'est le sujet qui constitue Tactivité par laquelle le désir, la rationalité formelle est satisfaite; et cela en transportant le contenu, qui est ici son but, de la sphère subjective dans la sphère objective, où le sujet ne fait que rentrer dans son unité. De ce que le contenu des désirs, en tant que chose (1), se distingue de cette activité (2), il suit que la chose réalisée implique le moment de Tindi* vidualité subjective et de son activité, moment qui constitue Vintérêt. Par conséquent, rien ne saurait s*accom* plir sans Tintervention de l'intérêt (â).

Remarçues.

Une action est une fin du sujet, et c'est l'activité du sujet qui la réalise. C'est seulement parce que le sujet se

(1) Ais Sache : ce qui se rapporte à contenu.

(2) Von dieser seiner Thntigkeit : de cette activité sienne^ qui est en hii. qui se réalise en lui, c'est-à-dire dans le contenu.

(3) Ainsi il y a le désir, ce qui doit le remplir, le contenu du désir, qui est aussi son but, et l'activité du sujet qui fait passer ce but de la sphère subjective dans la sphère objective, ou de la subjectivité, dans l'objeciivité, comme a le texte. C'est cette activité du sujet, ou, comme ^ le texte, ce moment de l'individu alité subjective et de son activité <N constiiue l'intérêt. Mais cette activité du sujet se distingue de la chose réalisée — le désir rempli et satisfait, — laquelle cependant ne saurait se réaliser sans l'intervention de cette activité. Par conséquent, l'intérêt est un moment nécessaire dans la réalisation du désir ; c'est, en d'autres termes^ le moment qui vient se placer entre {est inter) le ^ a l'état abstrait et virtuel, et le désir satisfait et réalisé.

comporte ainsi, même dans raction la plus désintéressée, c'est, voulons-nous dire, parce qu'il met de Tintérèt dans Taction, qu'il y a action en général. — On oppose aux désii^ et tfux pasaions, d'un côté^ le rêve d'un t)onheur naturel qui doit Bstiafaire léft besoin^ du sujet sans que gon activité intervienne pour amener en lui l'accord de Texiâtetice immédiate et de ses déterminations internes. On leur oppose^ d'un autre côté, la moralité, le devoir qui n'a d'autre objet que le devoir lui-mâme. Mais les dédirs el les passions ne sont rien autre chose que l'activité vitante du sujets activité suivant laquelle le sujet luimême existe dans ses fins et dans leur réalisation. La moralité porte sur le contenu, lequel est par lui-même un élément général et privé d'activité; et c'est dans le sujet que réside le principe de son activité. L'indivisibilité de ce contenu et de cette activité constitue l'intérêt, qui, lorsqu'il s'empare de l'activité entière du sujet, devient passion.

{Zusatz.) La volonté la plus conforme au droit, à la moralité et à la religion doit elle aussi se spécialiser dans tel élétnetit naturel. Il faut que ce moment de rihdividualité trouve sa place même dans les fins les plus objectives. Moi, en tant que tel individu^ je ne veux, ni ne dois m'effslcer dans la réalisation du but. C'est ce qui fait mon intérêt, intérêt qu'il ne faut pas confondre avec régoïsme, «ar celui^-ci préfère son contenu particulier au contenu objetitif.

ESPRIT»— mPHIT PRATIQCB. — ht»l^ ET LIBUB ARBITRE. S^ft

La volonté, en tant que volonté pensante (1) virtuellement libre, se différencie elle-même de la particularité des désirs et se place, en tant que subjectivité simple de la pensée(2), au-dessus de leur contenu multiple. Elle est ainsi volonté réfléchie (â).

De cette façon ^ la particularité du désir n'est plus une particularité immédiate, mais une particularité que la volonté s'est a()propriéé, en s'unissant à lui, et en se donnant par là une individualité et une réalité déterminées. Elle se trouve ainsi placée à ce point de vue où il faut choisir entre les divers désirs, et elle est franc arbitre (h).

(1) AU dênkmd. En tant que moment de l'esprit pratique qui contient rimeUif enee et la pensée^

(%) Car par là que la pensée est en eUe, elle est pensée. EUe est pensée active et pratique^ — pensée Tolitive, ou volonté pensante. Elle est ainsi) comme la pensée^ une subjectivité simple, en ce sens qu'elle est le stget des différents désirs, l'universel prati|ue concret qui pose el enveloppe les différents désirs dans son unité.

(9) ReflecUrender WiUe : mUmté réfléehiêsante. C'est le moment de la réfeœion dans la volonté.

(4) wmkHr. • On se représente ordinaireinent la libertéi dit Héf^el (PMk9ophie û» droit, g 4 5)^ comme franc ai'bitre ; volonté intermé*diiire de la réflexion {die MHt9 der H^/feo^on •' 1$ moyen terme de lu ré- /teon ; è travers lequel se meut la réflexion, ou pensée réfléchiseante) entre la volonté déterminée comme simple désir naturel, et la volonté lilire en et pour sol Se représenter la liberté comme la faculté de faire ce qu'on veut, c'est faire preuve d'une absence totale d'éducation inteliHtasttai n'est nsMlrwr qu'en n'a pas eneore un pressentiment de ce

â6& pBiLOsopme de l'esprit. — esprit surjectip.

La volonté, en tant que franc arbitre, est libre pour soi, en ce qu^elle s'est réfléchie sur elle-même en niant ce moment ou elle ne se détermine elle-même que d'une façon immédiate. Mais en tant que le contenu, qu'enveloppe pour atteindre à sa réalité cette généralité formelle de la volonté (1), n'est encore que le contenu des désirs et

qu*est la libre volonté en et pour soi, de ce qu*est le droit, la moralité, etc. La réflexion, c'est-à-dire la généralité formelle, et l'unité de la conscience-de-8oi, constituent bien la certitude {GfvH$sheit) que la volonté a de sa liberté, mais elles ne sont pas encore la liberté dans sa réalité ( Wahrheit)^ parce que la volonté n'y a pas encore elle-même pour contenu et pour fin, et qu'ainsi le côté subjectif y est antre que l'objectif, et que par suite le contenu de cette détermination de soi {Selbitbesttimmung) demeure un contenu purement fini. Loin d'être la volonté dans sa vérité, le franc arbitre est bii'n plutôt la volonté dans la contradiction {ala der Widerspruch, comme contradiction.).... Le franc arbitre est ainsi constitué que le contenu n*y est pas déterminé comme mon contenu par la nature de ma volonté, mais par la contingence; ce qui fait que je suis dans un état de dépendance à Tégard de ce contenu. Et c'est là la contradiction où se trouve placo le franc arbitre. L*homme ordinaire croit être libre lorsqu'il lui est permis d'agir arbitrairement {wiUkiirlich), mais le propre du libre arbitre c'est précisément de faire qu'il ne soit pas libre. Lorsque je veux ce qui est rationnel, ce n'est pas comme tel individu que j'agis, mais suivant la notion de ia moralité (SitUichkeU). Dans l'action morale ce n'est pas moi-même, mais la chose que j'affirme, tandis que dans l'action mauvaise c'est surtout sa nature particulière {seine Particularim) que l'homme fait prévaloir. Le rationnel est le grand chemin où chacun va; et où personne ne se distingue. De l'œuvre d'un grand artiste on peut dire : ce doit être ainsi, ce qui signifie qu'on n'y rencontre aucun trait particulier de l'artiste, aucune manière. Phidias n'a pas de manière ; c'est la forme elle-même qui vit et se manifeste dans ses œuvres, etc. > (4 ) In welchem mch diew ieine formelle AUgememheit sur WtrkHelMl