LE BONHEUR

Dans cette représentation d'une satisfaction générale, engendrée par la pensée réfléchie(8), les désirs sont posés,

Utehliessl : dans lequel $e renferme pour la réalité cette sienM (de la Tolonté) généralité formelle. Le eich beschlieset exprime le mouvement de ]a volonté» qui est une volonté formelle, le franc arbitre, mouvemeni dans lequel la volonté va comme en enveloppant et en s'appropriant le contenu des désirs, et en se renfermant en même temps dans ce coDteDu.

(4) La volonté, dit le texte, n'est volonté réelle qu'en tant que volonté subjective et contingente ; ce qui veut dire qu'ici la volonté D'atteint pas au complet développement, à la réalité de sa notion, elle n'est pas volonté concrète et objective. Cela explique aussi en quel sens elle n'est qu'une généralité formelle.

(2) Pur ihn eine Nichtigkeit ist : est pour elle une chose sans valeur, qui est comme si elle n'était pas.

(3) Hefleclirende Denken : la pensée réHéchissante, la pensée qui est encore dans la sphère de la réflexion.

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d*après leur ntture particulière, d'une façon négative (1), et il8 doivent être sacrifiés, soit Tun à Tautre pour ce but, soit directement, tout à fait, ou en partie, à ce même but. D'un côté, leur limitation réciproque est un mélange à It fois qualitatif et quantitatif (3), et, d'un autre côté, oomme le bonheur n'a son contenu positif (S) que dans les désirs, ce sont ces derniers qui décident : c'est le sentiment et la volonté subjective et arbitraire qui décident où il faut placer le bonheur (&).

(^) Àli Negatie : en tai4 que négatifs; ce qui est expliqué parce qui précède, comme par ce qui suit.

(2) Von qualitativer urut qvuLnUtatifMr BeHimmung s un mélange qui a une détermination à la fois qualitative et quantitative, ou, ce qui est le même, qui est qualitativemeut et quantitativement déterminé. Ce mouvement des désirs, qui a lieu sous l'action du bonheur, et où les différents désirs se limitent et se niei^t les uns les autres, forme une sorte de mélange où chaque désir entre qualitativement et quantité livement, c'est-à-dire avec sa nature entière. C'est un mélange, c'est-àdire un moment, un état indéterminé, ce qui vient de l 'indétermination même de la fin commune à laquelle les désirs aspirent, c'esl4-dire du bonheur.

(3) AffrmaUun, Car peadast qu« le bonheur nie les diffiftreals désirs, ou fait que les différents désirs se nient les uns les autres, il ne s'affinne, ou il n'afllrrae son contenu que dans les désirs satisfaits.

(i) La réflexioA «'appliquant aux désirs, dit Hegel {PM. du érwi, S ao), en se les représentant, en les pesant, en les comparant entre eux et avec leurs moyens, leurs conséquences, etc., et avec une salisfiiction qui les embrasse tous (ekkêm Gânzen der Befriêéigwig)^ le boDfaeur, introduit dans cette matière (Stoff) la généralité formelle, et la pmifie de cette façon extérieure en lui enlevant sa forme nide et grossière. L'universalité de la pensée qui se produit de cette façon (Dieu Hervcrtreibcn der Allgemeinheit den Denkens) constitue la valeur absolue de rédueation (Bildung). (Cf. § 187, de (a Phil. du droit, et plus loin 523 et suiv.) (Zusatz). Dans le bonheur la pensée domine déjà la force naturelle {Naturgewalt) des désirs^ en ce qu'elle ne s'arrête plus à une satisfaction momentanée, mais exige une satisfaetion générale

I^ bQohQW Oit la géoaralité purement ropriteente» dp dpptenu, c'est ce qui doit ê^re, niais dan^ sg génér^li^ abstraite (1), Mais la vérité de la détermipabilité partipq^ %a(i!) qui est, et qui est spppriiqée tqut à la fpis, ainsi qw la vérité de l'individuMîté abstraite, c'est-à-dire dp franc arbitre (3 j qui se donne et f)e s^ donpi^ pa^ un bt|t dans le bonheur, est la déterminabililé générale de la volonté en elle-même, c'esl-à-dire c'est 1^ volonté oui se

(m ganzeê wm GHick), Le bonheur se rattache à l'éducation par là que c'est réduc^tion qui fait valoir un principe général {eifi AUgemeijies g^ltend macht). Mais il y a deux moments dans Tidée du bonheur. Il y a d'abord l'universel ^ui s'élève au-dessus de toute particularité (des différente désirt). Mais pomone le contenu de pet universel n'est lui aussi qu'une satisfaction générale, rindjyidu et le particulier^ et partant ua élément fini s'introduisent de nouveau dans le bonheur, et l'on doit ainsi revenir au désir. Par là que le contenu du bonheur a son fondement dans la subjectivité et ^ans la sensibilité d*un chacun, ce^e f}n générale ^^^ent par ce c|5té une fin particulière^ et par suite on ne reacontre point en elle U vraie unité de la forme et du contenu.

[4) Le bpnhaur est biçn la généralité du contenu des difi'érents désirs, c'est-à-dire ce qui doit être, ou, »i l'on veut, il contient bien les différents désirs, ou ce qui doit être dans son unité^ mais cptte gépéralité au cette unité n'e&t que^l'unité représentée {porgestellte), l'unité telle qu'elle existe duns la sphère de la repjrésenta^ion (expression analogue à l'autre, que le bonheur est le général de la réflexion)), et^DÎ par cela mèm^ n'est qu'une généralité abstraite.

(2) Les différents désirs qui sont des déterminations particulières de la volonté.

(3) Le franc arbitre e3t une individualité abstraite [abstracle Srn^ xehheit) par là qu'il choisit entre les différents désirs (voy. ci-dessua, 1 498), ce qui fait auasi qu'il se donne et ne se donne pas un but dans le bofibeur.

2A8 PHILOSOPHIE DB l'BSPRIT. — BSPRIT StnUBGTlF.

détermine elle-même, c'est la liberté (1). De cette façon, le libre arbitre est la liberté, mais seulement la liberté en tant que subjectivité pure, laquelle est par là subjectivité pure et subjectivité concrète tout ensemble, puisque ce qui fait son contenu et son but n'est rien autre chose que cette déterminabililé infinie, la liberté elle-même (2). C'est dans cette réalité de la détermination de soi-même, où la notion et l'objet sont identiques, que la volonté est volonté réellement libre [h).

(4) SWfi SelhitJbeÈtimmen selbstt die Preiheit : c'est «on (de la volonté) te-déierminer-êoi-méme, la liberté.

(2) Cf. plus loin p. 252, note I.

(3) Wirklich fréter Wille : volonté qui n'est pins libre d'une fiiçon abstraite, mais d une façon concrète ; volonté qui est entrée en possession de la réalité, de la plénitude de la liberté. — Les moments qu'on vient de traverser sont les moments de l'esprit pratique, ou ce qui revient au même, de la volonté immédiate et abstraite, qu'on pourrait aussi appeler naturelle et passive. C'est une sphère que la volonté elle-même pose et supprime pour être elle-même, c'est-à-dire pour être volonté concrète et réelle, volonté réellement libre. Ce qui doit être n'est réellement, et n'atteint à sa réalité qu'autant qu'il contient le moment immédiat et passif, le moment de l'être. Et la volonté n*est pour soi qu'autant qu'elle est en soi, qu'autant qu'elle est volonté systématique, et volonté systématique de tous ses moments. Ainsi la sphère des désirs, par exemple, n'est pas une sphère étrangère à la volonté, ou placée on ne sait comment ni pourquoi à côté de la volonté, mais c'est la volonté elle-même dans une de ses formes subordonnées. Désirer c'est vouloir, vouloir d'une certaine façon, de la façon qui est propre au désir, c'est-àdire à une volonté abstraite, particulière, qui garde encore un élément sensible. C'est ce qu'on admet d'ailleurs lorsqu'on dit que la volonté rationnelle doit gouverner le disir. Car on admet par là, qu'on le sache ou qu'on l'ignore, que les désirs et la volonté appartiennent à une seule et même notion^ et que dans cette notion le désir est un moment subordonné de la volonté elle-même. — Maintenant le premier moment, le moment le plus immédiat de la volonté, c'est le seo-

ESnUT. — B8PRIT PRÀTIQUB. -— ESPRIT LIBRE. 2&9