ESPRIT LIBRE

La volonté réellement libre est Tunité de l'esprit théorélique et de l'esprit pratique. C'est la volonté libre, la volonté qui est pour soi en tant que libre, en ce qu'en elle ont disparu le formalisme, la contingence et la limi-

timent, lequel n'est plus le simple sentiment, en tant que sentiment de Inintelligence, mais le sentiment yolontaire et pratique. L*esprit n*y sent pas seulement son objet, mais il y veut et y pose objectivement ce qu'il sent, ou, si Ton peut ainsi dire, son sentir. En se déterminant et en se médiatisant, c'est-à-dire en sortant de son état obscur et enfeloppé, et en se particularisant, le sentiment devient désir. Le désir amène nécessairement une série indéfinie de désirs, entre lesquels se partage la volonté, ce qui engendre ce moment de la volonté qui constitue le franc arbitre. C'est tel désir qui l'emporte sur tel autre désir, ou, pour mieux dire, c'est la volonté qui va d'un désir à l'autre, qui est et se réalise tantôt dans tel désir et tantôt dans tel autre, et plutôt dans tel désir que dans tel autre. C'est le moment de la réûexlon de la volonté, c'est la volonté qui va en réfléchissant, et en se réfléchissant sur elle-môme, ou, comme a le texte, c'est la volonté réfléchissante. Cependant, dans ce mouvement indéfini de désirs, dans ce mouvement oà un désir fait place à un autre désir, tous les désirs ont cela de commun qu ils yeulent être satisfaits, et que leur satisfaction est dans un certain accord de l'existence et de la notion, de ce qui est et de ce qui doit être. C'est là le bonheur. Le bonheur, tel qu'il est ici, c'està-dire dans sa forme immédiate (voy. plus loin, § 506), est l'unité des désirs, c'est le principe par lequel et pour lequel sont les désirs. On désire pour être heureux, et parce qu'on veut être heureux. Par conséquent, le bonheur est un moment de l'activité pratique, c'est-à-dire de la volonté. Car on ne doit pas se représenter le bonheur comme un simple objet de la volonté, mais comme constituant la volonté elle-même qui est et se réalise dans un de ses moments. Mais par cela même qu'il est l'unité immédiate des désirs, et quu son contenu est le contenu du désir, le désir satisfait, le bonheur garde encore le

916 PUUItOWn BE LWwi.-^BVtlff SOBIWil».

tation du contenu pratique te) qu'il s'est produit jusqu'ici. En supprimant la médiation que renfermait ce contenu, la volonté s'est posée elle-même comme individualité immédiate, mais comme individualité immédiate qui s'est épurée pour atteindre à la détermination universelle, è Ist liberté. Cette détermination universelle pe saprait constituer l'objet et 1^ fm de la volonté qu'à la coQcJitiQR qu^ celle-ci se pense eile-inême, qu'elle sache que cette détermination est sa notion, qu'elle soit volonté en tant que libre intelligence (1).

cartctire wdélermiiié, It Umitatioii il it contMpve^ du déiir, de foHt que la Yoionté eu tant qua bonheur, ou an taat qu'aUa na Taut qoa le hoahaur, ait bim usa valaaU générala, géaéraia, aiais d'une géaMil^ ancora abstraite at sobjectire où aile na se retrouva pu cûiB|ilétaHiiat aUe-mépie, û Ton peut aiusi s'exprimer, ea ce qu'allo n'y détemûiàa ^ abselumant son abjet, et que par suite elle na s'y détermina pas non plus absolument eUa-même. Cependant, en posant les désirs et le beniidor, la volonté s'est en réalité élevée au-dessus de cette sphère, et a atteint à une plus haute sphère, k la sphère de la woUmié réêlfemmt Ubn. Et, an effet, la libre volonté n*est pas celle qui existerait hors dn dénr, maia bien celle qui existe dans le désir, et qui en mime temps le sifprime et s'élève au-dessus de lui. C'eat ainei qu'alla est réellenfsoi Ubre. Elle est réellement libre, vouions-nous dire, en s'aflranchissiBt des désirs, mais an s'affranchissent des désirs qu'elle-même a peséi, qui sont des moments d'elleHoème, et i travers lesquels elle s'est développée. Car la vraie liberté est dans la lutte, et dans le triomj^ qui succède à la lutte, et qui l'implique. C*eat ainai que la volonté s'eit élevée an complet développement d'elle-même et de sa nature, qu eUf n'est plus franc arbitre, Tolonté arbitraire et contingente, mais voloalé qui se détermine elle-même, et qui détermine elle-même son objet el son contenu, volonté, en un mot, et, comme a la texte, oà la notios et l'objet sent devenus identiques.

(4) C'estrê-dire que cette liberté qui eat mainUnant l'objet «t le fin de la volonté, et que la volonté doit réaliser, n'est plus ni la simple inteUigence, l'inteÛigence purement théerétique, ni la simple veioaté,

1MÊ9M. ««* Btillf PRAtlOU. ->- BS0R» UMI. 85t

L'esprit qui se connaît comme libre, et dont l'objet consiste à se vouloir lui-même comme tel, en d'autres ternies, Tesprit qui prpnd son esspnce pour détermination et pour fin est d* abord 1^ volonté rationnelle en généra}| ou ridée en soi, et par conséquent il n'est que la notion

» tant que volonté pratique, mits l'uailé de eette intelUgence el 4^ fi^te rolepté. Car rintelligenoe vraimeiit \\ht^ e%\ ceUp qui «'««t objeetivée dans l'esprit pratique, et à son tour la volonté vfaiqoent libre est la volonté rationnelle, la volonté qui se pense elle-même, et qui pense son objet et sa fin. Et ainsi dans cette liberté Tintelligence M la velenlé s« tombinent et se compénètrept de telle façon que Toa I we voiimlé intellectuelle, et um intelligence volontaire ou pratique. < La coBScitiMse-de-sei de le volonté, dît Hegel {Ph, di4 drotf, 1 14), en (•et que penchant et déiir, est une conscience-de-soi sensible... Le Tolesté réfléciiifsaBte a les deux éléments, rélément sensible et Tuairerael de le pensée {denk$ndt ÀllgêWkêinheU). La volonté en et peur m a peur ebjet le volonté eoeume teUe, e'est*à-dire elle-même dans sa pare uureptalité, universalité qui consiste précisément en ceci qu'en elle le moment immédiat de la naturalité, et Télément particulier {die UnmUUlbarMl dêr Naiûrliehkeit und die Porf^ulorif M) qui aceompagne précisément la naturalité telle qu'elle est engendrée par la réfleiien [c'ett-à^ire non la naturalité dans son état immédiat, mais la naturaiiié^ fiUmeul semiblê qui est un des côtés de la volonté réftéchiseant^ sont aupprimés. C'est cette suppressioa et cette élévation {Biess aup^ebet^ und Erha>en) à Tuniversel qui constituent ce qu'on appelle activité de la pensée. La conscience -de-soi qui épure son objet, son contenu et sa fm en l'élevant à cet universel, est la pensée qui a complètement façonné et pénétré la volonté ([thut diess aU das im Wilien sieh durehâeiwidê Iknken : fait cela en tant que pensée qui se pose entièrement dans la vdonté). C'est là ce qui montre comment la volonté n'est vraie veloBté, volonté libre qu'en tant qu'intelligence pensante. L'esclave ne connatt pas son essence^ son infinité, sa liberté ; il ne se sait pas eemme essence, et s'il ne se sait pas ainsi, c'est qu'il ne se pense pas. Cette eonsciencenle-soi qui se saisit comme essence par la pen-

S6S PHILOSOPHIE DB l'bSPRIT. ^— ESPRIT SUBJECTIF.

de ]*esprit absolu. En tant qu'idée abstraite (1), il n'existe de nouveau que dans une volonté immédiate. Par conséquent, c'est le côté de l'existence de la raison, c'est la volonté individuelle, en tant que savoir de celte détermination qui lui est propre (2), qui fait son contenu et son but, et dont cette volonté n'est que l'activité formelle. Ainsi ridée n'apparaît que dans une volonté finie. Mais son activité consiste à développer cette volonté, et à y placer le contenu qui se développe comme existence, laquelle a une réalité en tant qu'existence de l'idée (8). C'est là Ye^t objectif.

sée, et qui s'affranchit par là de l'élément contingent et irnitionel, est le principe du droit, de la moralité et de toute vie sociale. Geoi qui prétendent parler d'une façon philosophique du droit, de la moralité, de la vie sociale en en excluant la pensée, et en faisant appe^ au sentiment, au cœur, à Tenlhousiasme, sont comme leé oiiganes du profond abaissement où sont tombées la pensée et la science, etc. >

(4) C'est l'idée abstraite, ou à l'état abstrait, puisqu'ici il (l'^nt absolu) — n'est qu'à l'état immédiat, ou en soi, — en tant que notion. C'est ce qui explique anssi le passage du § 484 , où il est dit que la yoloDté est ici subjectivité pure, mais qui est en même temps subjectivité concrète, par là que ce qui fait son contenu et son but c'est la liberté ellemême.

(2) Jener seiner Bestimmung : de celte déterminatian-là (qui est la) stfffifM : c'est-à-dire de son essence que l'esprit a pour détermination et pour fin, comme il est dit ci -dessus.

(3) Welchen aU Daseyn der Idée Wirkliehkeit ist : laquelle e$t réalUé comme existence de Vidée. — On est ici parvenu à cette sphère où Tidée absolue commence à exister en tant quidée absolue, ou en tant qu'idée proprement dite. Par conséquent, ce qui fait la réalité du Daseyn, de l'existence, ou, si l'on veut, des différents moments de la sphère dans laquelle on vient d'entrer, c'est l'idée en tant qu'idée ; ce qui veut dire qu'on n'a plus ici l'existence et la réalité des sphères précédentes, mais une existence et une réalité plus hautes et plus concrètes, par là que l'idée y existe en tant qu'idée. Mais ici on n'a encore que Tidée eu