ESPRIT. — ESPRIT PRATIQUE. — ESPRIT LIBRE* 25S

Il n'est pas d'idée dont on admette plus généralement que c'est une idée indéterminée (1), qui prête à des inlerprétations aussi diverses, et qui peut donner lieu, et par cela luême donne lieu aux plus grandes méprises, que ridée de la liberté; et il n'en est aucune dont on fasse usage d'une façon aussi peu réfléchie. Comme Tesprit libre est Tesprit dans la plénitude de sa réalité, les méprises où Ton tombe sur ce point entraînent les conséquences pra-

soi, l'idée immédiate. Par conséquent, on a encore le côté de Vexit^ Umee de la raison {die Seite dee Dtueyns der Vernunft), c'est-à-dire ce côté où la raison est bien en tant que raison, l'idée en tant qu'idée, ei où l'existence n'a une réalité qu'en tant qu'existence de l'idée; nib où l'idée est encore idée limitée, en ce que la volonté individuelle intervient dans le développement de son contenu. Elle y intervient, il est vrai, comme activité formelle , c'est-à-dire abstraite et subordonnée, mais elle n'en est pas moins un élément dont l'idée ne s'est pas encore affranchie. Quant à l'expression esprit objectif j nous aroQs à peine besoin de rappeler qu'il ne faut pas l'entendre comme si l'on n'avait ici qu'un esprit objectif sans esprit subjectif, une objectivité sans subjectivité. Le subjectif et Tobjectifscnt indivisibles, et il n'y a pas de subjectivité sans objectivité, ni d'objectivité sans subjectivité. Ainsi l'esprit subjectif est déjà esprit objectif par l'objectivité qui lui est propre, et, à son tour, l'esprit objectif est esprit subjectif nonfleulement parce qu'il enveloppe l'esprit subjectif comme un moment subordonné, mais aussi par la subjectivité qui lui est propre. Par conséquent, ce qui le distingue des sphères précédentes, c'est que, si l'idée n'y existe pas dans sa forme absolue, elle s'y objective cependant en tant qu'idée, ou, si Ton veut, elle y existe comme objet à ellemême en tant qu'idée — la volonté y existe en tant que loi, par exemple. C'est en ce sens que l'esprit est esprit objectif. Voy. sur ce point § 388, ZvMU, et Philoê. du droit, § 26.

(4) Indéterminée non en elle-même, mais par le mode dont on la conçoit, et par l'uaage qu'on en fait.

SBI PHlIiOSOFlIllI DE l'bSPIIIT. — BBPIUT SI)BJIGnr«

tiques les plus fâcheuses. Lorsque la notion abstraite de la liberté absolue s*einparè Ab l^espfit des individus et des peuples (1), rien ne peut en contre-balaneer la force, précisément parce que la liberté constitue Tessence propre de l'esprit, et Tessence en tant que réalité même de resprit. Des parties du monde entières, telles que l'Afrique et rOrient, ont ignoré et ignorent toifjours cette idée. Les Grecs et les Romains, Platon et Aristote, et les Stoïciens eux-mêmes ne l'ont pas connue non plus ; leur doctrine, au contraire, ayant été que l'homme n'est réellement libre que par la naissance (en tant que citoyen athénien, Spartiate* etc.)^ ou bien par la force du earaotère4 par l'éducation, par la philosophie (le sage est libre dans l'esclavage et dans les chaînes). C'est par le christianisme que celte idée a d'abord pénétré dans le monde. Le christianisme, en fôisatit de Tindlvida comme tel« Tobjet et la fld de Tâtnour divin, lui a attribué une valeur infinie, et l'a ainsi constitué de manière qu'il ait son rapport absolu avec Dieu en tant qu'esprit, et que cet esprit ait en lui ssi demeure. L'homme a reçu par là la faculté de s'élever à la plus haute liberté (2). Lorsque l'homme a la conscience que la religion

(1) Le texte a : une fois que les individus et les peuples ont laissé pénétrer dans leur représentation la notion abstraite de la liberté qui est pour soi {fUr^-itch-Meyêtnden FrHknt) , Ce n'est pas, en effet, la liberté absolue qui peut pénétrer dans Tesprit des peuples et des individus en général, mais la notion abstraite de cette liberté ; ce qui lait auai que ni les individus en général, ni les peuples ne peuvent penser cette liberté, mais seulement en avoir une représentation. Et cependant telle est la puissance de cette idée que même sa notion abstraite exerce ooe action irrésistible.

(i) Le texte dit t Vhmnm aéUm <o<» -^ virluellementt -^ déîmmé pour la plus haute liberté.

unni «^ B8mifT FiiATiiiijft* -^ bsprit binv; iBS

oOiiime telte oontient loh rapport stec l'eifflrit abfeolu eti mit que sbH essence^ il riurti (ïrésent huiâsi Tesprit divin en entrant dans la sphère de l'existence terrestre (1)^ et il verra en lui la gubstance de l'état, de la failiillei ôtc. C'est t3et esprit qui engendtK ces rapports, et qui les détermine cOnforinétnent à sa nature^ de telle façott que c'est par ces rapports (â) qtae le sentiment de la moralité s'établit dans l'individu, leqtlel est mis aussi par U en possession de sa traie liberté danë cette sphèrb de Texistence particulière, du sentiment et de la volonté transitoires (3).

La connaissance de l'idée, c'est-â-dire la connaissance â laquelle s^élève Thomme que son essetice, son objet et sa fin c'est la liberté^ est une connaissance spéculative. Mais il faut dire atlssl que ô'est cette idée mêtné comme (elle qui fait la réalité de la nature humaine, et cela non eh ee sens que Thomme a^ mais qu'il est cette idée* le dlristiahistne a fait de cette idée la réalité de ses sectateurs, en leur enseignant, par exempte, de n'être point esclaves. Lorsqu'ils tombent dans l'esclavage, lorsque lés décisions touchaUt leut* propriété n'ont pas pour fondement la loi et la justice, mais l'arbitraire, ils se sentent comme frappés dans la substance même de leur existence. La volonté qui veut ainsi la liberté n'est plus le désir qui

(1) Weltliehen.

(2) Dvrch iolche Existenz : par c$Ue existeneey par l'existence formée par ces rapports qu'engendre l'esprit divin. .

(3) Des gegenufàrtigen Empfidens und WoUens : du sentir et du vouloir présent, actuel, de chaque instant ; c'est-à-dire la sphère de l'existence particulik« et individuelle où pénètre cependant, par- suite de ces rapports, et sous leur action, l'esprit divin.

256 PHILOSOPHIE DE l' ESPRIT. — ESPRIT SORJBGTIF.

demande à être satisfait, mais c'est le caractère, c'est la conscience spirituelle qui s'est élevée à cet état où cesse toute aspiration (1).

Cependant cette liberté, qui par son contenu et par sa fin constitue la litierté véritable, est elle aussi d'abord à l'état de simple notion, de simple principe (2) de Tespril et du cœur, et elle doit se développer pour se donner une existence objective, et une réalité dans les sphères du droit, de l'État, de la religion, ainsi que dans celle de la science.

(I) ZUm iriebloien Seyn geicordene geistige Bewu$$tseyn ; c'est la conêcienee $pirituelie qui est devenue Vélre sans désir : c'est-lt-dire qu od a atteint le but, qu'on s'est élevé à une spbère, à une détermination à la fois immédiate et concrète (c'est ainsi qu'il faut entendre ici le Seyn) où il n'y a plus de désir. Quant à l'expression earactère, opposée à désir ^ elle est, comme on peut le voir, employée dans un sens spécial, mais qui est expliqué, et défini par le contexte. Gomme on désigne en généra] par caractère une volonté ferme et déterminée, une volonté qui sait ce qu'elle veut, et qui veut ce qu'elle sait, ici où la volonté veut la liberté, et l'absolue liberté, on n'a plus ni un désir, ni «n caractère, mais le caractère, le caractère par excellence, le caractère absolu.

(%) Principe dans le sens de point de départ, de ce qui commence, ou, si l'on veut, de principe à l'état immédiat et non développé. C'est du reste uu équivalent, et comme une allitération de notion.

KDXlllE PAITIE DE LA PHILOSOPHIE DE L'ESPRIT.