ESPRIT OBJECTIF

L'esprit objectif est l'idée absolue, mais l'idée absolue qui n'est qu'en soi. L'esprit se trouvant ainsi placé dans la sphère de la finité (1), sa rationnalité réelle (2) garde encore un côté extérieur et phénoménal. La libre volonté renferme d'abord, et d'une façon immédiate, la différence (3), par là que la liberté constitue sa détermination et sa fin intérieures (&), et qu'elle est en rapport avec un monde objectif extérieur, qu'elle trouve devant elle, et qui se déploie dans la sphère anthropologique des besoins parti- culiers (5), dans les choses extérieures de la nature, telles qu'elles sont dans la conscience (6), et dans le rapport des

fl) Puisqu'il n'est l'idée absolue qu'en soi.

(2) Wirkliche Vernûnfiigkeit : la rationnalité réelle, qui possède toute sa réalité, la rationnalité, ou l'idée absolue, qui ici ne s'est pas encore complètement affranchie de la phénoménalité extérieure, de V apparaître extérieur j àusserlichen Erscheinens,

(3) Qu'elle doit faire disparaître, mais qu'elle n'a pas encore fait disparaître.

(4) C'est-à-dire immédiate, abstraite, virtuelle.

(5) In das Anthropologische der parliculUren Bedûr [misse. L'anthropologie peut être considérée comme constituant la sphère des besoins particuliers en ce qu'elle est la sphère de l'âme, c'est-à-dire de l'exis* teace immédiate, particulière et individuelle, à la différence des autres sphères de l'esprit, où c'est l'universel, la médiation et l'unité qui dominent.

(6) Le texte a : qw sont pour la conscience ; c'est-à-dire les choses de la nature, non telles qu'elles sont en elles-mêmes et indépendam-

258 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT OBJECTIF,

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autant de consciences-de-soi d'elles-mêmes en tant que différentes et particulières (1). C'est là le côté qui contient le matériel extérieur poiii* l'existence de la volonté (2).

Mais l'activité finale (3) de cette volonté consiste à réaliser sa notion, la liberté, dans cette sphère objective extérieure (&), et cela de telle façon que cette sphère existe

ment de la conscience^ mais teUes qu'elles sont dans leur rapport a?ec la conscience. Bt comme la conscience constitue une sphère plus haute que Ja nature, on pei^t dire que les choses de la nature sont pour la conscience.

(4 ] Le texte dit : welche ein Selbttbeioustseyn ihrer clIs verschiedener tind parliculàrer sind ; le$queUês (volontés) sont une eonidenee-dû-foi d'elles-méme» en tant que différentes et particulières : c'est-a-dire que ces volontés individuelles, d'une individualité immédiate relativement à la volonté objective et universelle, à la volonté vraiment libre, sont (chacune d'elles) une conscience-de-soi, et une conscience-de-soi qui dans sa différence et dans sa particularité n'est pas la conscience-de-soi d'une autre conscience-de-soi (§ 425 et suiv.): ce qui veut dire, eo d'autres termes, qu'on a ici des volontés qui dans leur rapport demeurent extérieures les unes aux autres, s'isolent, se replient sur ellesmêmes, et ne s'unissent pas dans une volonté commune. C'est ce qui a lieu dans la sphère des désirs et de l'esprit pratique eu général.

[^) Ce sont là les sphères précédentes qui forment comme le substrat sur lequel la libre volonté doit développer son contenu, et le matériel extérieur qu'elle doit s'approprier en le façonnant et en le transformant.

(3) Zweckthâtigkeit : l>ctîvîté conforme au but, oui réalise le bat^ et dans laquelle le but se réalise.

(4) In der ilu^erlichen objectiven Seite : dans le côté objectif extérieuff daps ce matérjel ex^rieur cjuc forau nt jes sphères précédente^

PRÉLIHIBiilRBS. fi69

comme un monda déterminé par cette activité, et que la volonté s'y retrouve et s'y enveloppe elle-même , et qu'ainsi la notion s'achève en s'é)evant à l'idée. La liberté qui est façonnée de manière à constituer la réalité d'un monde (1) prend la forme de la nécessité dont le lien le plus substantiel est le système des déterminations de la liberté, et le lien phénoménal existe comme puissance. C'est la reconnaissance que la liberté obtient, c'est, en d'autres termes, la valeur qu'elle a dans la conscience (2).

Cette unité de la volonté rationnelle et de la volonté individuelle, laquelle constitue Félément immédiat et spécial de la réalisation (3) de la première, fait la réalité simple de la liberté. Gomme elle ainsi que son contenu appartiennent à la pensée, et qu'ils sont en soi l'universel, le contenu n^atteint à sa véritable déterminabilité qu'en

(0 D'un tout organique, de ce monde déterminé par Tactivité volottUtre.

(2) Das Ànerkanntseyn, d-t. ihr GeUen im Bewusstteyn, Ainsi, il y a dans le monde de la liberté une double nécessité qui en lie les parties, et qui est comme la forme essentielle de la liberté. Il y a le système, ou la nécessité idéale systématique, qu'on pourrait aussi appeler nécessité spéculative; et il y a une nécessité, un lien phénoménal (arteheinender ZuMmmenhang) qui est la puissance {Macht. Voy. ptiagraphe suivant) qui accompagne l'apparition de Tidée dans la conttieice proprenaent dite, et qui fait que celle-ci en reconnaît la validité.

(3) Ihtr B^tfiàiigung : Féalisa^ion et démonstration : la volonté individuelle n'est que l'élément immédiat où se meut la volonté rationnelle et où elle se réalise et se démontre, c'est-à-dire démontre et affirme SI nature.

revêtant la forme de Tuniversel, Posé (1) sous cette forme pour la conscience de rintelligence(2), et comme puissance dont on reconnaît l'empire, ce contenu est la loi. Affranchi du mélange et de la contingence qui raccompagnent dans le sentiment pratique et dans les désirs, et ne se produisant plus dans la volonté objective sous la forme de ces derniers, mais sous sa forme générale, comme habitude, comme manière de senfir(3) et comme caraelere de cette volonté, il constitue les mœurs (4).

Celte réalité en général, en tant qu'existence de la libre volonté, est le droite qu'il ne faut pas entendre dans le sens limité de droit juridique, mais comme embrassant rexistence de toutes les déterminations de la liberté. Relativement à la volonté subjective, où sous leur forme générale elles doivent et peuvent seulement trouver leur existence, ces déterminations constituent ses devoirs, de même qu'elles constituent ses mœurs, en tant qu'habitude et manière de sentir. Tout ce qui est un droit est aussi un devoir, et tout ce qui est un devoir est aussi un droit.

(4) Gesetzt,

(2) Car ce qui est posé, la loi [Gesetz)^ doit être entendu, pensé, puisque c'est une pensée ou, comme il est dit ci-dessus, appartient {gehôrt) au domaine de la pensée proprement dite. Mais la loi est une pensée qui ne peut être entendue qu'autant qu'elle tombe dans la conscience. Elle est donc posée pour la conscience de rintelligence.

(3) SinnesarU

(i) Voy. sur ce paragraphe plus loin § 51 8 et suiv.