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le sujet est conforme à sa notion, et en tant que nécessité complètement développée : c'est la vie sociale^ la vie telle qu'elle est dang la famille, dans la société civile et daDs l'État.

Comme j'ai exposé cette partie de la philosophie dans ma PhihsopMe du droit (Berlin, 1821), je ne m'étendrai pas sur celle-ci aussi longuement que sur les autres(l).

(4) Noie de Hegel. — Celte remarque s'applique nonnseulement à la pAtIcMopAfe du droite mais, comme nous Tavons fait observer (vol. I, ÂTant-propos) à ia philosophie de iarl, à la philosophie de la religion et à la philosophie de Chistoire, que flégel a traitées dans des ouvrages

distincts, et dont il ne trace ici que les traits fondamentaux. « Par

droit, dit Hegel (Phil. du droit, § 33, Zusatz), nous n'entendons pas seulement le droit civil {bûrgerliche, civique, de la cité) ainsi qu'on renlend ordinairement, mais la moralité, la vie politique et l'histoire du monde, qui rentrent elles aussi dans sa sphère, parce que la notion unit les pensées suivant la vérité {c'est-à-dire parce que ces pensées, la moralUé, etc., appartiennent à une seule et même notion, et que cette notion les unit suivant la vérité^ c est-à-dire au fond suivant sa propre nature). La libre volonté doit d'abord, pour ne pas demeurer à l'état abstrait, se donner une existence {Daseyn), et le premier matériel sensible de celte existence ce sont les choses {Sachen), c'est-à-dire les choses extérieures. C'est cette première forme de la liberté qui est celle que nous devons concevoir comme propriété : c'est la sphère du droit formel et abstrait à laquelle appartiennent non-seulement la propriété dans sa forme médiate comme contrai, mais aussi la violation du droit, le droit en tant que crime et pénalilé (Verbrechen und Strafe). La liberté que nous avons ici est ce que nous appelons personne, c'est-â-dire le sujet qui est libre, et qui est libre pour soi, et qui se donne une existence dans la chose. M^is celte existence purement immédiate n'est point adéquate à la liberté, et la négation de cette détermination constitue la sphère de la moralité. Je ne suis plus seulement libre dans telle chose immédiate, mais je le suis aussi dans rimmédiatilé supprimée, c'est-à-dire en moimême, dans mon être subjectif. Dans cette sphère, l'essentiel ce sont mes vues, mon intention et mes fins, en ce que rextériorité y est posée comme indifférente. Cependant le bien qui est ici posé comme fin universelle ne

908 PHILOSOPHIE DB L'BBl*1Ut« "— ESPRIT OBIEGTIP.