DROIT ABSTRAIT

a. PROPRIÉTÉ.

L'esprit, dans la forme immédiate de sa liberté qui est pour soi) est esprit individuel, mais esprit individuel qui

doit point se renfermer dans hion être intérieur, mais il doit se réaliser. En d'autres termes, la voloiité subjective exige que son être intérieur, c'est-à-dire sa fin reçoive une existence extérieure, et qu'ainsi le biefl soit réalisé extérieurement. La moralité, ainsi que le t>remier moment qui constitue le droit formel, ne sont que des abstractions, dont la vie sociale fait d'abord la vérité. La vie sociale est ainsi l'unité de la volonté dans sa notion, et de la volonté de l'Individu, c'està-dire du sujet. 6a première existence est de nouveau une existence naturelle sous forme d'amour et de sensibilité {EmpUndung); c'est la famille. L'individu a ici supprimé sa personnalité rigide (sprBd^ P&rifjnl(chkêil)j et sa conscience se trouve placée dans un tout. Mais dans les sphères suivantes on voit disparaître la moralité politique proprement dite, et l'unité substantielle (la famille, qui est comme la substance sur laquelle se développent les autres moments de la moralité politique) : la famille se dissout, et ses membres sont placés Tan à l'égard de l'autre dans un état d'indépendance, en ce qu'ils ne sont unis que par le lien des besoins réciproques. Cette sphère de la société civile [bu^erlichen GeseliêehùfX)^ on l'a souvent confondue avec l'Étal Mais l'État constitue une troisième sphère : il constitue cette moralité politique et cet esprit où s'accomplit l'union extraordinaire de l'iodépendance de l'individu et de la substance générale {attgemeinen Sûbstantialitat). Le droit de l'État est, par conséquent, un droit plus haut que celui des autres sphères; c'est la liberté dans sa fomûe la plus concrète, si ce n'est qu'elle est soumise h une réalité plus haute, à la réalité absolue de l'esprit du monde. >

(1) Hegel désigne cette sphère tantôt par le nom de droit abstrait, tantôt simplement par celui de tirdtc, tantôt par eelrn dé éroiî êttiet on

DROIt AftSTRAlT. '^ PROPRIÉTÉ» M?

connaît son individualité comme volonté absolument libre. Il est personne, la conscience de cette liberté (1), mais une conscience encore abstraite et vide, et qui par suite ne trouve pas encore en elle-même, mais dans une chose extérieure sa détermination et son contenu. Cette chose (2), en tant que privée de volonté» n'a point de droit vis-à-vis de la subjectivité de l'intelligence et du libre arbitre, lesquels font d'elle leur accident, la sphère extérieure de leur liberté. C'est là la possession {^).

proprettient dit {Urenge Awht), la distinguant ainsi des autres sphères qui ont chacune leu^ désignation spéciale.

(4) Dai Sich-Wimn éieseir FreiheiU

(5) Sùehê:^ reè, daiis le sens juridique.

(8) Ainsi la t)ersonne constitue le premier moment, le moment le plus immédiat de la libre volonté, ou de la sphère du droit La personne n'est pas le simple sujet, car, comme dit Hegel {Phil, du droite § 35), le sujet n'est que la possibilité de la personnalité, tout être Tirant en général étant sujet. Bile n*est pas non plus le simple moi, le moi de la conscience, maïs elle est le moi de la sphère du droit, le moi légal et juridique ; en d'autres termes, et suivant l'ei^ pression de Hegel (/frtd), elle est l'individualité de la liberté danê to pur éire-pour-goi (im reinen Fur^ehrseyn) ; car la personne n'est personne qn 'autant qu'elle est pour soi. Mais son ètre-pour-soi est un être-poursoi pur, c'est-è-diré ici immédiat et abstrait; de telle sorte que la personnalité est le fondement de tout droit, mais qu'elle n'en est que le fondement, qu'elle constitue, voulons-nous dire, l'aptitude à l'eiercice du droit (Reehtsfàhigkeit), mais seulement l'aptitude ; qu'elle D'est qu'une possibilité relativement aux moments ultérieurs, aux moments plus concrets et plus réels du droit. C'est en ce sens que Hegel dit (/Hd.) que la personne est ce qu'il y a à la fois de plus haut et de plus bas [dntHoke tmd daa ganzNiedrige). C'est ce qu'il y a plus haut, en ce qu'elle est le germe, la racine de tout droit; c'est ce qu'il y a de plus bas, précisément parce qu'elle n'en est que la racine. L'égalité absolue n'est possible et vraie que dans les limites de cette sphère. Tous sont égaux en tant que personne, comme toute matière est égale à toute autre matière, ou comme tout moi est égal à tout autre moi ra tant que

Mais le mien, ce prédicat en lui-même purement pratique, que la chose reçoit d'abord par le jugement de la possession (1) qui a lieu dans l'occupation extérieure, veut dire ici que le moi place dans la chose sa volonté personnelle (2). Par là la possession devient propriété^ qui en tant que possession est moyen, mais qui en tant qu'existence de la personnalité est but (3).

simple moi, en tant que moi abstrait et indéterminé, mais hors de celte sphère l'inégalité commence, il faut même dire que le développement du droit entratne l'inégalité, et que le droit ne saurait exister avec sa nature concrète et réelle sans l'inégalité. Maintenant, la personne, c'est-a-dire cette individualité immédiate de la lihre volonté, doit nécessairement se donner une réalité, se poser comme lihre volonté; car une volonté qui ne veut point n'est point une volonté, et par suite une lihre volonté qui ne se pose pas comme telle n'est point la libre volonté. Par conséquent^ la personne sort de son état immédiat en affirmant sa personnalité, c'est-à-dire en se donnant une sphère, un ohjet extérieur où elle pui^se réaliser sa liherté. C'est là la possession. Ici l'ohjet extérieur n'est plus Tohjet extérieur de l'âme, ou de la conscience, mais la chose, c'est-à-dire un ohjet, une existence qui n'est, et n'a de valeur que par la personne, et qui, par conséquent, est d'ahord extérieur à la personne, n'a point de volonté, point de personnalité et point de droit.

(1) Il y a, en effet, jugemetit (C^rthef7), par là que la personne sort de son état immédiat, et qu'elle se trouve comme partagée en elieméme, et en son contraire.

(S) C'est-à-dii*e que le mim^ qui par lui-même n'est qu'un prédicat de l'esprit pratique proprement dit, reçoit ici une signification plus haute en ce qu'il devient le prédicat de la chose par Tacle de la personne.

(3) La possession {Beiiiz), en tant que simple occupation roatérïeiie et extérieure {ausserliche Bcmdchtigung), n'est pas encore la propriété (Eigenthum), mais il faut qu'à la possession, ou si l'on veut, à la prise de possession vienne s'ajouter l'acte de la libre volonté, a La possession,