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IM PHILOSOPflip W l-WWT. —■ B8PWT «PIECTIF.

m la contnulifltiaa la (dus profonde, a) Par suite de cette détermination indéterminée dn bien» il y a plusieurs bieos et plusieurs devoirs, dont la différence amène leur mouvement dialectique et leur collision. En même temps* par suite de l'unité du bien, tous ces biens, et tous ces devoirs doivent s'aecorder eatre emi» fit eependant, quoique ce •oient des biens et des devoirs particuliers, chacun d*eux a, en laqt que devoir et en tant que bieRi une valeur ab-

|iar init« c«g biens, ces yelitianf particulières se posent pour sei ea face dp bieQ ^n et peur soi. c U Wea (<M Outfy, dil Hegel g 4 99, esl ridée, en lapt qu'uQîté de la aetioa de la veleoté el des ?eloalés partieidières, uni^ où le droit abiM^ait aiqii que le biefi partieulier (dos Wcàtj et la aubjectivité du savoir (ffisiftts), et la coatingeDoe de Texisteiice esténeur^ sont supprimés comme moments iiidépeDdants, msis eu Ss sent egptenus et coj^aervés auivant loMr esoenoe. C'est la liberté réalisée^ al^t la finalité (|?tid?io#a|() de runnrersi. (ZiMat«)Et : chaque degré est k proprement pafler Tidée, matu lea degr<ts préeédenta ne cootiennest ridée que sous une iprme plus abstraite. C'est ainsi, par exemple, que la p^rsoonalité est déjà ell^ aussi ridée, mais Vidée soua une lenne nius a)>slraite. Par ^oa«éqiien(, le biea est Tidée déterminée d'uae %^n plus eoacféte î il eat l'unité de l# potion de la folonié et des folontés particulières. Q^ n'e«t pas un droit ahstraii («n akuraet lkpAlf4cm), mais ui^ ^reit af «at ua riobo contenu (^nka^vo^$$), us contenu dont la snbs^OPe (ait le droit fX le bien particulier tout ensemble,... (( Ainsi le bien (§ Uû) en tai^t que néeesaité dont la réalité est par les vqlootés particulières, mais qui est en même temps la substapçe de ces ^qlqoiéai ^ MO droit abse|u i légard du droit abstrait, et des fins limitées du bien particulier. Cbacun de ces moments, en tant qu'il se distingue du bien, n'a une valeur qu'auUsl qu'il lui est adéquat et subordonné.. «. (g 4^4). > Par là que lehieo est encore ici l'idée al^traite (ou imsiadiala) du bien, la f elonté sobjectÎTe ne s'est paii eaeore identifiéo ayec lui (in iam^ atitftmmmn^h e| elle n'est pat epcore posée comme «déqnate i lui. EUe oal par cesséqueot 00 rapport av^ lui 4e eette h%m que, d'un e*té, le tsen est pour elle Vélémeut aub^uUel ({Vieyiant dont ^ dnft /n»r# m M, a ^ueik dQff r^liaer)^ et (jue^ 4e l'emre o«^, li^ bien n'a aa médini»»

HORAUi. — LE BI£lf BT LB KAL. 807

solue. C'est le sujet qui doit réaliser (1) cette dialectique qai unit ces biens et ces devoirs, et qui unit les uns en excluant les autres (2), supprimant ainsi cette valeur absolue (3).

P) Le sujet doit se particulariser pour que sa liberté puisse exister, et une telle existence de sa liberté fait que son intérêt et son bien deviennent nécessairement sa fin, et par suite son devoir. Et cependant tout intérêt particulier doit s'effacer devant la finalité du bien, lequel n'est point un principe particulier, mais le principe de la volonté (/(). D'un

que dans la volonté particulière au moyen de laquelle il entre en possession de sa réalité » et < Zu$aU : Le bien est la férité de la volonté particulière, mais la volonté n*est que ce qu*eUe se fait eUe-mème : elle n'est pas bonne parce qu'elle est ainsi originairement, mais en devenant ce qu'elle est par son propre travail. D'un autre côté, le bien sans la Tolonté subjective n'est qu'une abstraction sans réalité ; cette réalité il ne Taequiert que par le moyen de celte volonté. D'après cela, le bien se développe à travers trois degrés, où 4) il est pour moi en tant que Tolonté active {Vollenden. Voy. sur cette expression p. 322, note) particulière, et afin que je le connaisse ; S** où Ton dit ce qui est bon, et Ton développe les déterminations particulières du bien, et enfin 3« où l*on a le bien déterminé comme bien pour soi, la particularité du bien comme subjectivité infinie qui est pour soi. Cette détermination interne du bien est la conviction morale (dos Gewisêm). » (4) Seytif étre^ est l'expression du texte.

(2) Mii Au89ehUe8suÊm der andem ; exelmion d9$ autrM.

(3) C'est-è-dire que tandis que le sujet unit les uns, il exclut, repousse les autres, et qu'il n'unit les uns qu'en repoussant les autres. £t c'est ce mouvement dialectique qui niant la valeur absolue des devoirs et des biens particuliers constitue la négation de la négation, c'est-à-dire Tuiiité du bien, le bien pour soi.

(4) Le texte : welcheê dos Mckt inonéen, $ond$rn nur AUegmimne d» WUlem Ut : k§u$l (dtni) «H «on (# p^rUêuliêr^ mok k §Hiértd 4ê

SÔ8 PHiLOSOPklIË DÉ L^ESt^Hlt. -^ ESPfttt ÔÊJECTiP.

côté, rîDdépendance de ces deux délerminations (1) fait que leur accord n'esl qu'accidentel. Mais, d'un autre côté, il faut qu'elles s'accordent, parce que le sujet est à la fois l'individuel et le général, et qu'à ce titre il est virtuellement l'être un et identique (2).

7) Cependant l'existence du sujet n'implique pas seulement sa particularisation, mais une forme de son existence est aussi la certitude abstraite de soi-même (8), le retour abstrait de la liberté sur elle-même (ù). Par là le sujet se différencie de la volonté rationnelle (5), et peut aller jus-

la volonté : expression plus indétenDinée, mais plus exacte, et qui ^eut dire que dans le bien et la finalité du bien^ la volonté n'existe pas d'une façon particulière, mais d*une façon générale, et réciproqaemeot que dans la volonté vraiment rationnelle, dans la volonté adéquate au bien» celui-ci n'existe pas d'un façon particulière, mais d'une façon générale. Car le bien est le bien de la volonté, et à son tour la volonté est la volonté du bien.

(1) Le bien et la volonté particulière.

{%} Weil Uberhaupt da$ Svbjeci ali Einselneê und AUgamcinet an sich Eine IdantUâi ist ; parce qu'en général le sujet en tant quindivideel et universel est en soi une identité. Le sujets la volonté subjective n'est pas seulement volonté individuelle, mais volonté générale, en ce qu'elle veut aussi le général, et qu'à ce titre elle est l'unité de riodiTidnel et du général, mais elle n'est cette unité qa'en soi, elle ne l'est pas pour soi, précisément parce qu'elle n'est que volonté subjective, et qu'elle n'est pas encore volonté absolument objective, l'unité réalisée de l'individuel et du général.

(3) Àbstracte Gewissheit seiner selbst. Yoy. plus loin § 51 S.

(4) C'est un retour abstrait {ab»tracU Réflexion) de la liberté sur elle-même, précisément parce qu'elle n'a dans cette existence (Doieyn) qu'une certitude, une affirmation, une réalité abstraite d'elle-même, et qu'elle n'y est pas comme liberté concrète.

(5) Von der Vemwift des Willens : de la raison de la volonté. Car la raison est l'unité du sujet et de Tobjet ({ 439). Le sujet se renfermant dans sa subjectivité se sépare de la raison de la volonté.