MORALE. <-* LE BIEN ET LE MAL. SOO

qu'à faire de l'être universel un être parliculiér, et partant une apparence (1). Le bien est ainsi posé comme être contingent par le sujet, qui par suite peut entrer en conflit avec lui, peut devenir mauvais (2).

è) Par suite de la difTérence de la volonté subjective que nous avons vue se produire (§ 50&) (3), l'objectivité extérieure forme elle aussi l'autre extrême indépendant, un monde spécial et distinct vis-à-vis des déterminations internes de la volonté. Par conséquent, que ce monde objectif s'accorde avec les fins subjectives, que le bien s'y réalise, et que le mal, la fin négative en et pour soi, y soit niée(/i), que de plus le sujet y trouve son bien, et plus particulièrement que Thomme de bien y soit heureux, et le méchant malheureux, tout cela n'a lieu que d'une façon contingente. Et cependant le monde doit réaliser ce qu'il

(0 Sehein. Ce qui ne veut pas dire que cette apparence n'a point de réalité, n'est, pour ainsi dire, rien ; car l'apparence a sa réalité et sa nécessité, la réalité et la nécessité qui lui sont propres. Cela veut donc dire que le sujet en particularisant l'universel réel et concert, en le scindant et en le plaçant dans cet état d'abstraction, le fait descendre dans la sphère de Tapparence.

(3) Ce qui n*est pas encore le mal, mais la possibilité du mal.

(3) La volonté subjective qui dans la moralité se différencie de la volonté extérieure, de la volonté telle qu'elle existe dans la sphère du droit abstrait.

(4) Der an und fiir mh nichiige Ziveek, in ihr niehtîg ist : Niehtig estladjeclif de Aic^s-non-ètre. Le mal est, par conséquent, dans cette sphère de la volonté, la négation, le non-ètre du bien. C'est donc une fin négative, qui doit à son tour être niée pour avoir la négation de la négation.

810 PHILOSOPBIfi M L'E»nfT«— - ESPRIT OBJECTIF.

y a d'essentiel en lu], le bien, il doit assurer à l'homme de bien la satisfaction de ses intérêts particuliers, et refuser cette satisfaction au méchant, comme il doit mettre à néant le mal lui-même (1) .

Cette contradiction multiforme qu'engendrent ces formes multiples de ce qui doit être (3), — l'être absolu (3), qui en même temps n'est point — contient l'analyse la plus abstraite de Tesprit au-devant de lui-même, sa concentration en lui-même la plus profonde (&). Ce qui amène le rapport réciproque des déterminations contradictoires c'est simplement la certitude abstraite de soi-même (5), et pour cette infinité sutqective la volonté universelle, le bien, le droit et le devoir sont et ne sont pas tout à la fois. C'est cette volonté subjective qui s'attribue le droit de choisir et de décider (6). Cette pure certitude de soi-même, poussée â sa limite extrême, se produit sous deux formes dont Tune

(4 ) Doê BôM Mlfril 9u tifcfttt machm.

(t) Der allsêiHgê Widerêprueh, welcken dêese$ f>ielfache Sotim autdrUekt,

(S) Absohi, en oe sens qu'il dmi absolunest être, mais qui par ceii même qu'il doit être n'est point.

(4) Sein tiefkteê In^tieh'-gehen, Cette limite eitrême de la snbjecti- ▼itê où se place ici l'esprit est t'analyse, ou le moment analytique le plus abstrait, ou, si l'on veut, la limite extrême de rabstraclion. Et c'est en ce sens aussi qu'il y a 1& la concentration de l'esprit en luimême la plus profonde. Cest, toolons-noas dire, la coneentratidB la pins profonde dans le sens de cette subjeetirité et de cette abstraction.

(5) Abstracte Gfwiêiheit seiner telbst.

(6) Welehe <teh als da$ Wâhlende und EntêehMmide tMia: çu<« mU — • gui se reoofmaUt — comme ce qui chùiêU et décide*

tteRAM« •^ LB HfiN HT LE MAI.. Slf

passe immédiatement dans l'autre, sous forme, voulonsnous dire, de çonvictiQn iqdividq9He(l)4 et sous forint âe mai La première est la volonté du bien^ ttlëfs d'un Ueli qui, renfermé dans les limites de cette pure subjectivité (2), n'est pas le bien objectif ^t qi^iv^rsel ; c'est un bien qu'on ne peut point nommer (S), que le Mijet dans ton ifidivldualité reconnaît, et d'après lequel il décide. — Le mal est ce même savoir do soit individualité compte principe qui décide, aveo cette différMioe qye eette individtialfté ne s'arrête pas i cette abstraction, niais qu'elle entre en conflit avec le bien en se donnant ppuf çoqteitii un intérêt sub

(4) Qiwi$$en4 On ?ait d'après eela fpi'enlre la Qetvi89kei$ al le 6#ii>i#- «n il n'y a qu'uue différeace du degfé; L% Gê^HsUn eal la Géwiêikéii poosiée à sa timite exUrAme {$iQk an ikrê Spil^a ikkhf^} e'aal-V^i'o est la QwHtêlmt ftius détern^inéaj la 0«M»tatMi da têk ai^el (MatM Subjeci) comme dU Héfel [PhU. dn draiti i 4 95). ffayrèa eebi lu Qettmlmt 8#ra la aertitude de «el-même^ ta oertiluda aabjeèlîfe «a général^ e( le G0wi$ien sera ealle même cenitude^ maki peur atali ék^i h l'état de eoncentratioD dwa lel 8ajet| de telle Agen qfit c9àvML fait de sa subjectivilé individuelle le prineipe ei la mesure de leutea choses« et qu'ainsi la aertitiidei l'affirmatioii abstraite de sei-mAsae ae suhstitne à la certitude, à r^rmatiea esiasrète et objeetîve. Û'eal li le sens de QeuÀêun que noua IradoiaeDa par çonpiêH(m indhiimih m tout simplement par sonrtpliea, paur le diatiBeuer de QiU^MM fue 00» traduisons par Mr^tiud^. Mais ici oomi^e niUeurs c'est aurloiit è la pensée que le lecteur doit s'attacher, et q«'il doit saiair.

i%) In dieur reimn SubjeciipiUit : dans cette pqre subjecti?ité.

(3) Dos Unsagbare : littéralement, l* ineffable.

(4) Les passages suivants tirés de la Phil. de droit feront nûeux comprendre la pensée de Bégel (§4 36). c Par suite dq caractère (/^fscAa/fdnWi) abstrait du bienOFaatre moment del'idéeO» ^ P*'

0 Du Men, comme devoir indétermloé dans sa forme aBstraifè éi généialé, et tel qu'il a été formulé par Kant.

n Pont Tautre moment est précisément ce devoir ^Mnii et indétenniné.

812 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT.-*- ESPRIT OBJEGTIP.

licularité en général, tombe dans le sujet {Subjectivitdt) qui dans sa généralité réfléchie sur soi est l'absolue certitude de soi-même, le piincipe qui pose le particulier, qui détermine et décide, la conscience morale... (Zusatz), On peut parler en termes très-élevés du devoir^ ce qui élève Thomme et agrandit son cœur, mais lorsqu'on n'arrive pas à une détermination, on finit par trouver ces discours sur le devoir ennuyeux. L'esprit exige une détermination particulière à laquelle il a droit. Par contre, la conviction est cette concentration solitaire et profonde en soi-même, où toute chose extérieure, et toute limitation ont disparu, c'est le retour complet sur soi-même. L'homme, en tant qu'il a cette conviction, s'affranchit des fins particulières {der Beêonderheit ^dela particularité), ce qui constitue un plus haut point de vue, un point de vue du monde moderne, qui le premier a atteint à cette conscience, à cette absorption en soi-même.... Mais > (§ 4 37 la vraie conscience morale (*) est la disposition {Gesinnung) à vouloir ce qui est bon en et pour soi. Elle repose, par conséquent, sur des principes fixes ([nu GrundtUtte) ; et ce sont ces principes qui ont pour elle la valeur de déterminations et de devoirs objectifs.... Mais le système objectif de ces principes et de ces devoirs, ainsi que leur connexion avec le savoir subjectif ne se rencontre d'abord que dans la sphère de la vie sociale {Sittliehkmt). Ici, à ce point de vue formel de la moralité, la conviction n'a point ce contenu objectif, et elle est la certitude infinie, maisf**) formelle de soi-même, qui par cela même n'est que la certitude infinie, de tel sujet, c {Remarque) » La conviction (*^) contient le droit absolu de la conscience de soi subjective à connaître en elle-même et par elle-même le droit et le devoir, et à ne rien reconnaître que ce qu'elle connaît comme bon, en affirmant en même temps que ce qu'elle connaît et ce qu'elle veut est en réalité un droit et un devoir. En tant qu'elle est cette unité de la connaissance subjective et de ce qui est en et pour soi, la conviction est un sanctuaire qu'il serait criminel de violer. Nais que la conviction d'un individu déterminé soit adéquate à cette idée de la conviction, et que ce que cet individu considère comme bon, le

(*) Dai wahrhafte Gewissen : qui n'est pas la conviction telle qu'elle existe icî^ mais la conviction objective, telle qu'elle existe daos la splière de la vie sociale, comme c'est expliqué par ce qui suit.

(**) Le mais n'est pas dans le texte ; mais nous l'y avons syouté pour rendre la pensée plus claire, car ce qu'on a ici ce n'est pas la conviction infinie objective et concrète, mais la conviction infinie subjective et abstraite.

(***) C'est-à-dire la vraie conviction.