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su PHILOSOPHIE DE l'sSPUT.*^ ESPIUT OfiJEGTIP.

et partant, dans un monde extérieur, dans la chose, et d'autre part, de ce qu'elle né s'attache qu'à un bien gé-

indéûni de la TeDgeaDce^ catta aspiration de la vengeance vers une sphère plus hauie, vers une justice qui, suivant Texpression de Hegel, n'est point une justice vengeresse {rachendé)^ mais une justice qui punit {8trafende GereefUichkeit) (*) non -seulement montre qu'il ; a une telle sphère, et que la vengeance touche à cette sphère, mais elle est elle-même la volonté qui s'affranchit du droit abstrait, et qui S6 pose ainsi comme volonté concrète et pour soi, comme volonté subjective particulière qui veut l'universel, et qui le veut non en dehors de la volonté individuelle et extérieure, telle qu'elle existe dans le droit abstrait, mais dans cette volonté et contre elle. C'est là Vidée monk. Nous disons idée morale, car l'objet de la morale n'est pas le bien, ou le devoir^ etc., mais l'idée morale, c'est-à-dire l'idée telle qu'elle eùst« dans cette sphère qu'on appelle morale. L'idée morale est l'idée du droit subjectif interne, ou, ce qui revient au même, de la liberté iolime subjective et interne, ou, suivant l'expression hégélienne, de la volonté BÛnie pour soi (Voy. ci-dessus g 604). Ainsi, pendant que tout est extérieur dans le droit abstrait, et que le motif et l'intention ne jouent pas de râle, ce sont au contraire le motif et l'intention, c'est la disposition intérieure qui constitue ici l'élément déterminant, â telles enseignes que c'est cet élément qui communique à l'objectivité elle-même (au bien, à l'action, etc.) sa signification. C'est là ce qui fait, d'un côté^ la haute valeur du point de vue moral, car tout vient, pour ainsi dire, se concentrer dans la sphère de la volonté morale comme dans son principe, tout reçoit de cette volonté sa détermination et sa valeur. Sous ce rapport, c la valeur de l'homme, dit Hegel (§ 4 06), se mesure sur son action interne, et par suite le point de vue moral est le point de

(*) Nous ferons observer que GerechtichkeU n*e8t pas bien rendu par justice, et qu'elle a un sens plus large et plus concret que justice, dans Tacoeptioa du moins où Ton prend ordinairement ce mot La Gereehliekkeit asi ia volonté agissant conformément au droit, et dans les différentes sphères da droit, de telle sorte que ce qu'où appelle liberté morale est aussi un moment de la Gerechlichkeit, c'est-à-dire un droit, comme tout autre droit. C'est en es sens que Hegel dit, J 107, que (a point de mu moral eonstUue le droU de le vohmié iubjecUoe, La même remarque s'appliqua à Urafend^ punitifs qu'il Ikut entendre dans le sens de punition morale tout aussi bien que de punition judiciaire. Du reste, en rapprochant la justice qui venge et la justice qui pooit, Hegel a Voulu dire qu'à côté du droit abstrait U j a un droit plus kautetpiai

YIB SOGIALIS. ^ 83S

néral abstrait. L'imperfection de l'esprit subjectif vient de ce que cet esprit se détermine lui aussi d'une façon ab-

voe de la fiberté qai est pour soi, > qui s'appuie sur elle-même, et se détermine elle-même. Mais, d'un autre eêté, par cela même que cette Kberté n'est pour soi qu'à l'état immédiat, et que, par suite, elle n'a a?ee son objet qu'un rapport eitérieur, un rapport où se glisse encore Tarbitraire et la contingence, elle est elle aussi une liberté abstraite, limitée et formelle. « Lors même, dit Hegel (§ 4 08), que le bien serait posé dans la volonté subJectÎTe, il ne serait pas encore le bien dans sa réalité. » Ainsi la volonté morale est une volonté abstraite et indéter» minée. C'est la volonté qui garde encore la forme du devoir, de ce qui doit être, et qui n'est point, de la volonté qui n'atteint pas à sa détermination objective, et qui n'est pas identique avec sa notion. Bt le défeloppement de l'idée morale consiste précisément à faire disparaître cette imperfection, et à conduire la volonté h ce point où l'interne est identique avec l'externe, la volonté subjective avec son objet, la notion avec sa réalité. — Maintenant la volonté morale se développe è travers trois moments. Elle est d'abord volonté immédiate, c'est-à-dire volonté qui présuppose un objet, une réalité extérieure, contenant des éléments, des rapports et des circonstances multiples, et qui part de cette présupposition. La volonté, en se mettant en rapport avec cette réalité complexe, y produit un changement. Ce changement n'est un acte volontaire qu'autant que la volonté y est comme intention (Vorsals), et la volonté n'y est comme intention qu'autant qu'elle le connaît ; car l'intention est l'unité de ces deux éléments ; elle est la volonté en tant qu'intention. C'est là le droit dn savoir [Reeht des IVitsens) de la volonté; le droit qu'a la volonté de savoir son fait, d'être volonté intelligente. Ce droit se lie à l'imputa-» bilité (Schuld) de l'acte. Car l'acte n'est impuUble, il n'est imputation, saivant l'expression de Hegel (§ 1 4 5), que dans les limites de rinten-» tien. L'intention constitue le moment immédiat et formel de l'action. Mais l'intention est l'intention d'un être pensant qui veut d'abord l'objet pour lui-même, et qui le veut d'après ses vues, ou son dessein {Abnekt)é Ce vouloir et ce dessein font le contenu interne de l'action, ainsi que la valeur de ce contenu relativement à l'agent; et, par suite, ce coni tenu en tant que fin particulière de l'agent constitue le bien particulier {dos Wohl), ou son bien (Voy. ci-dessus § 506). Cependant ce dessein et ce bien qui en est l'objet ne sont qu*im dessein et qu*un

3â& PHILOSOPHIE DE l'eSPHIT. *~ E8PR1T OBIEGTIP.

straitè dans son individualité interne en opposition avec Tuniversel. Par la suppression de ces moments exclusifs,

bien relatib et finit, ce ne sont que des moyens, ou moments d'oi dessein et d'un bien supérieun, du bien moral en et pour soi. Ce dessein est le GnotiMfi, et ce bien est le GuU, 11 n*y a point de mot qui rende eiactement le Gewiuen dans le sens où il est id employé. Le G0îoi99tn n*est pas simplement la conscience, mais la conscience et la Tolonté morale tout ensemble, et le bien en et pour soi qu'on a ici est le bien de cette conscience, ou, si l'on veut, de cette sidijecliTité. Mais ce n'est pas là encore l'idée morale dans sa réalité. Car cette idée contient aussi comme élément intégrant le mal. Id il ne s*agi( pas de la nécessité et du rapport absolu du bien et du mal en général, c'est là une question qui appartient à la Logique, mais du bien et du mal moraux. — Ainsi l'objet du Gewi$9en n'est pas seulement le Mes, mais le mal aussi. IKautmême dire que le bien et le malsetrouventréonis dans le Gewivten^ et que celui-ci n'est ce qu'il est que parce qu'il les contient tous les deux. Car cette consdence Yolitive, ou, ce qui revient ici au même, cette volonté consciente n'est telle que parce qu'elle lei connatt et les veut tous les deux. Et, de son c^té, ce bien, par cela même que c'est un bien abstrait et subjectif, entraîne le mal, et, en un sens, il est le mal. Ainsi le mouvement de Tidée morale dans celle sphère ne consiste pas à poser purement le bien, c'est-â-dire une abstraction, mais sa réalité, c'est-à-dire encore les divere moments où le bien et le mal se joignent sous des formes et àdesdegrésdifférentsdaBs la volonté; il consiste, en d'autres termes, à poser la volonté à la fois comme bonne et comme mauvaise, et k s'élever ainsi à la sphère de la vie sociale. C'est ici que se produisent Vitypaorisie^ le prt>M<tismêy la volonté qui wut le bien, la eonvietion et l'troniff (*). L'ironie constitue le plus haut point — ce Spitse dee PkUnomens de$ Willem -ce point culminant de la phénoménalité de la volonté dont il est question ci-dessus p. 318, ce point où la volonté va jusqu'à l'inanité absolue (abBolute Eitelkêit)^ à cette apparence {Sdmnen) purement abstraite qui se renvene et s'annule elle-même. L'ironie est, en elTet, cette position extrême de la subjectivité — du sujet, du moi, -> où pendant que celle-ci considère toutes choses comme vaines {eitel, ntchUg), comme privées de toute réalité, et partant comme mauvabes, elle se

(*) Voj. pour les détails sur ce point et sur le Gewieeen en général, outre U Pkilos. du droil, H 129-1 AO, la Phénoménologie do VetprU.

viB sooàlb. . 325

la liberté subjective devient la volonté qui est en et pour soi, volonté rationnelle universelle, qui réunit dans la

considère et 8*afBrme elle-même comme la seule réalité, et comme le seul bien. Ainsi ici le bien est dans le sujet, et dans cette affirmation dn sujet, et le mal est dans les choses, dans l'objet. Mais en prenant celte position, pendant qu'il atteint et annule l'objet, le sujet s'atteint et s'annule immédiatement lui-même, car il devient par là lui-même uoe abstraction, une apparence tout à fait abstraite , un être vide et sans réalité, le mal. Et ainsi le bien et le mal se sont complètement déTeloppés, et ils se sont développés en se compénétrant dans ceUe volonté qui les veut tous les deux, et qui en voulant l'un veut aussi l'autre.— Dans Vhypoerinie^ le bien et le mal ne sont, pour ainsi dire, que juxtaposés. Dans le probabiliame, ils sont déjà unis par un rapport plus intime. Dans la volonté qui veut le bien, ainsi que dans la convief/oR, ce rapport est plus intime encore en ce que le bien et le mal sont comme abandonnés à l'arbitraire du sujet, ce qui fait que l'un est tour à tour lui-même et son contraire. Dans Vironie^ le sujet non-seulement décide du bien et du mal, a mais (ce sont les expressions de Hegel § UO, p. 203) il se sait comme sujet qui juge et décide de la vérité, du droit et du devoir. . . comme sujet qui, s'il veut et s'il juge ainsi, peut tout aussi bien vouloir et juger autrement. — Vous accordez à une loi une valeur propre et indépendante ; moi aussi je la reconnais comme telle, mais je vab en même temps plus loin que vous^carje m'élève au-dessus d'elle, et je puis lui donner telle ou telle autre signification {ta Oder »o maehen). Ce n'est pas la chose, mais c'est moi qui suis ce qu'il y a d'essentiel, et je suis mettre de la loi et de la chose, laquelle n'est qu'un reflet, qu'un jeu de ma volonté, et dans cet état ironique de la conscience où je fais disparaître tout ce qu'il y a de plus élevé, je n'ai d'autre objet que ma satisfaction et ma jouissance. • — Ainsi ce mouvement a démontré et posé la nullité absolue {absolute Niehtkhkeii) de ce vouloir, ou de cette subjectivité qui se renferme en ellemême, qui est pour soi vis-à-vis du bien, ainsi que la nullité du bien qui demeure dans son état d'indétermination et d'abstraction. C'est là le côté uégatif du résultat de ce mouvement. Mais ce résultat implique aussi un côté affirmatif, une négation de la négation dans laquelle le premier est enveloppé. Car ce mouvement n'a pas lieu hors de la notion, mais dans la notion, c'est-à-dire dans l'unité de la notion des deux termes, ce qui fait que ce Seheinen, ce mouvement où apparaissent] Us deux termes, retombe en lui-même (m $ich xutatHmenfâUt),

S96 PHILOSOPHIE DE l'ESPIUT.-^ ESPRIT OBIECTIF.

conscience subjective et individuellot avec le savoir d'ellemême et la conviction , la confirmation d'elle-même et la réalité immédiate générale en tant que mœurs (1). C'est la

c'est-i- dire dans l'unité de sa notion, et que par suite ce n*esl qu*ane seule et môme volonté qui apparaît dans ce mouvement ; ce que le texte exprime en disant que cet apparaître est la même généralité simple de la volonté, laquelle est le bien. Le cété subjectif, ou la subjectifité de ce mouvement est identique avec cette volonté, ou, ce qui revient au même, avec ce bien, et elle n'en est que la forme (rinlention, le dessein, etc.), forme infinie en ce qu'elle embrasse la totalité de ce bieo, ou de cette volonté, et à travers et par laquelle cette volonté pose et démontre sa réalité. Par là la différence des deux termes, du bieo et du mal, de la volonté bonne et de la volonté mauvaise, ou, suivant le texte, le point de vue du simple rapport des deux termes et de ce qui doit être a disparu. Car ces termes en se compénétrant ont démontré leur indifférence, et ils se sont annulés, mais ils se sont annulés en 8*absorbant dans une sphère où ils ne sont plus que des moments subordonnés ; dans une sphère où Ton n'a plus un bien abstrait, une moralité abstraite, mais une moralité déterminée et concrète, dans la sphère, voulons-nous dire, de la SUtHchkeit^ de la moralité, ou vie sociale.

(^) AU Sitte : terme qu'il ne faut pas entendre dans le sens spécial où on le prend ordinairement lorsqu'^on distingue les lois et les mœurs, mab dans le double sens de loi et de mœurs, ou, si Ton veut, dans le sens d'institutions sociales, institutions qui pénètrent et façonnent Tiadividu, constituant ainsi ses mœurs, son habitude, sa seconde nature. ff Dans son identité simple avec la réalité des individus, dit Uégel (§ ^^Of rinstitution sociale {da$ Sittliche) apparaît comme un mode général d'agir de ces derniers, comme mœurs, et son habitude comme une seconde nature qui se substitue i la première volonté purement naturelle, et qui est l'âme qui pénètre l'individu et donne une signiGcation et une réalité à son existence. > Et [Zusats) < De même que la nature a ses lois, de même que l'animal, la plante, le soleil réalisent leurs lois, ainsi l'esprit de la liberté (*) a des lois qui lui appartiennent en propre,

(*) Geist der Freiheit. Esprit doit être ici entendu dans le sens striet et ipé- «ial tel qu'il est défini dans la Psychologie^ |$ àhi et suivants. G«r de Dème que cet esprit est Tunité de Tàme et de la conscience, du sujet et de l'objet, etc., de même il est Tunité du droit et de la morale, de sorte que ce qu'on a ici c'est la liberté dans son unité, ou l'esprit de la liberté, on toat sinplesent l'esprit, eemme il est dit ei^eiseus. 8e«lement on n'a plaa ki l'eiprit tel «s'il

VIE gOCtIALE. 8S7

liberté avec conscience d'elie-aiême qui est devenue nature (1).

lesquelles lois sont les mœurs. Ce que ne sont encore ni le droit ni la morale, le sont les mœurs, c* est-à-dire l'esprit. Car dans le droit on n'a pas la particularité de la notion, mais seulement celle de la volonté naturelle. De même, dans la sphère de la moralité, la conscience de soi n'est pas encore la conscience spirituelle. Dans cette sphère on n'a que la Taleur du sujet considéré en lui-même, ce qui veut dire que lorsque le BQJet se détermine pour le bien contre le mal, ses déterminations gardent encore la forme de la volonté arbitraire (*)• Au contraire, ici, au point de vue de la moralité sociale, la volonté est en tant que volonté de l'esprit, et a un contenu substantiel qui lui est adéquat. La pédagogie est l'art de faire de l'homme un être social (sittlieh). Elle prend l'homme dans son état naturel, et montre comment on peut amener sa nouvelle naissance, et changer sa première nature en une seconde nature spirituelle, de telle façon que celle-ci devienne en lui une habitude. Dans cette habitude disparaît l'opposition de la volonté naturelle et de la volonté subjective, la lutte qui a lieu dans le sujet cesse (**) ; et cela autant que l'habitude s*applique à Têtre social, auquel elle s'applique comme elle s'applique aussi à la pensée philosophique ; car celle-ci exige que Tesprit soit préparé de façon à se préserver de toute pensée arbitraire, & la repousser et à la vaincre pour que la pensée rationnelle puisse avoir son libre jeu.»

(1) Die selb8(bewu9te Freiheil zur Natur geworden. Ici, en effet, on n a plus une simple liberté extérieure, la liberté morale, mais l'unité de ces libiertés, et par suite une liberté qui a conscience d'elle-même, et qui de plus s'exerce et est dans la nature, — une liberté qui est devenue Djàtore.

est dans la sphère psychologique, mais l'esprit en tant que liberté, et en tant que liberté dans son unité.

(*) G'Mt ee qui donne te sens du passage ci-dessus, où il est dit que dans le droit {abstrait) on a'n pas la partleularité de la notion, mais celle de la volonté oaturelle. La particularité ce sont les déterminations de la volonté qui dans la sphère du droit n*est pas la volonté générale et une, dont les déterminations soat par eela même les déterminations de la notion de la volonté, mais la Tolooié naturelle dont les déterminations sont des déterminations immédiates et abstraites.

(*) La lutte de ces deux volontés, lutte qui cesse dans la vie sociale par là même que celle-d est l'unité des deux volontés, c'est-à-dire du dr»it et de la Bsrale,

8S8 PULOSOPHIB DB L'iSPBfT. -«' B8PR1T OBIBCIff.

La libre substance qui a conscience d'elle-même, et où ce qui doit être absolument est aussi, trouve sa réalité dans l'esprit d'un peuple. La division abstraite (1) de cet esprit c'est son individuation dans les personnes qui ne subsistent dans leur indépendance que par la force interne et par la nécessité que cet esprit leur (M)mmunique. Mais la personne en tant qu'intelligence pensante (2) reconnaît dans cette substance sa propre essence; et, dans cette conviction (3)y elle cesse d'être un simple accident de cette substance ; — elle considère cette substance comme sa fin absolue dans la réalité, et comme une fm qui ne recule pas indéfiniment devant elle, mais qu'elle atteint et réalise par son activité, et qu'elle réalise comme une fin qui est absolument. Elle accomplit ainsi, sans le concours de la réflexion qui délibère (ft), ses devoirs, comme une œuvre propre et qui est (5), et elle trouve dans celte nécessité sa vraie nature, et sa vraie liberté.

(4) Abstraite, en ce sens que la personne, en tant que simple personne, est Téléinent abstrait, et le plus abstrait de Tesprit d'un peuple.

(2) Non en tant que simple personne, mais en tant qu'intelligence pensante.

(3) CMnnung.

(4) Ohnê diê toahlende Réflexion : la réflexion qui délibère et choisit, qui est précisément le WiUkUr, la volonté abstraite.

(5) AU dai Ihrige und ah Seyendes : comme chose propre, qui lui appartient en propre, qui est un moment essentiel de sa nature et de son existence, et qui ne doit pas être, mais qui est. c La sdence éthique des devoirs (die etkisehe Pfliehienlehre), dit Hegel ({ U8), c'est-à-dire la science objective des devoirs ne doit pas être comprise dans le principe vide de la subjectivité morale, par là que ce principe

TIB SOaALE. ■ S29

ne uurait rien déterminer (§ 434). C'est, pur conséquent, à cette troisième partie qu'elle appartient, et elle consiste dans le déToloppement systématique des moments de la nécessité sociale {siUliehm Noikioendigkeit) .... Une théorie rationnelle et systématique des de* Toirs ne peut être autre que le déTeloppemenl des rapports nécessaires qui sont engendrés dans l'état par Tidée de la liberté, et qui constituent par suite des rapports réels (*) à chaque point de leur développement. » Et § 4 49 : < Ce n'est que relativement i la subjectivité indéterminée, OB à la liberté abstraite, et aux penchants de la volonté naturelle, ou de la volonté morale qui détermine arbitrairement (atis m/iim* WiUkiir) son bien indéterminé, que le devoir obligatoire (**) peut paraître une limitation. Mais c'est bien plutôt sa délivrance que l'individu trouve dans le devoir, en ce qu'il y est affranchi, d'une part, des penchants parement naturels qui le tiennent sous leur dépendance, ainsi que des réflexions morales sur le devoir et le pouvoir faire où, dans sa partieolarité subjective, il est comme emprisonné, et, d'autre part, de la subjectivité indéterminée qui n'atteint pas à l'existence et à la détermioabilité objective de Faction, et qui demeure en elle-même et dans un état d'abstraction (***), C'est dans le devoir [social) que l'individu s'élève à sa liberté substantielle. » Et Zusatz ; < Le devoir ne limite que la volonté arbitraire du sujets et ne s'aheurte que contre le bien abstrait auquel s'en tient la subjectivité. Lorsque l'homme dit : je veux être libre (****) : c'est comme s'il disait : je veux être libre d'une façon abstraite C****). D'après cela, toute détermination, et toute distribution de parties dans l'état ne sera plus qu'une limitation de cette liberté» Le devour n'est pas la limitation de la liberté, mais de sa privation c'est-à-dire de la servitude (******). C'est dans le devoir qu'on s'élève à l'essence et à la possession de la vraie liberté ( *). »

(*) A la différence des rapports abstraits et indéterminés qu'eu rencontre dans les devoirs moraux.

(**) Die bindendé PfUcht : c'est surtout le devoir social qui est obligatoire.

{***) Le texte a : als eine UnwirkUchkeit : comme une non^éalUé.

[****) C'est comme si l'on disait : je suis libre parce que je le veux, et comme je le veux.

{*****) C*est<à-dire suivant le libre arbitre, qui n'est que la liberté abstraite.

C**^**) Der Abstraction derselben, dos heisst der Unfreiheils, Le mot priwuiomtie rend pas exactement Abstraction^ qui veut marquer non l'absence de toute liberté, mais la liberté abstraite, de même que Vnfreiheit ne veut pas dire servitude , mais une liberté qui n'est pas la vraie liberté.

(•******) Affirmatlven Freiheit : liberté affirmative, c'est-à-dîre la vraie libèité, la liberté ceacrète qui contient et affirme les autres libertés.

SSO PHILOSOPHIE DE l'bSPRIT. -^ ESPRIT OBJECTIF.

Par là que la substance (1) est Tunité absolue de la liberté individuelle et àvi la liberté générale (2), la réalité de chaque individu et son activité que celui-ci rapporte à lui-même et où il se prend lui-même pour fln (Si), ne sont pas seulement conditionnées par le tout présupposé, et ne sauraient exister que par leur connexion avec ce tout, mais elles vont aussi s'absorber dans un produit général. — La disposition de l'individu est ici(/i) la conscience de la substance et de l'identité de ses intérêts (5) avec le tout; et la vraie disposition, la disposition sociale (6), celle qui fait que les diiïérents individus dans leurs rapports réciproques se perçoivent et sont réellement (7) dans celle identité, est la confiance (Ô).

(I) C*e8(-à«dir6 la libre substance, en tant qu'esprit d'un peuple. (ï) Le texte a : de rindÎTidualilé et de la généralité de la liberté.

(3) Fur Hek gu ««yn, und fUr iich su iorym : Tactivité qui corniste à êlr$ pour ioi et à avoir soin de êoi.

(4) Ici n'est pas dans le texte, mais il est indiqué par le sens.

(6) Des intérêts à lui, individu.

(7) Siltliche Gesinnung : dispoiition à ia «10 iociale, sodùbilité, qui est la vraie disposition, à la diiïérence de la disposition purement morale.

(6) Wirklieh : dans leur existence réelle et concrète.

(8) Vertrauen, Ainsi le fondement, et comme le premier lien, le lien le plus immédiat de la vie sociale, est la conûance. La conûance n'esl pas ridenUté abstraite, cette identité où l'individu ainsi que ses intérêts ne se différencieraient point de la substance, c'est-à-dire de la substance en tant qu'esprit d'un peuple, mais c'est Tidentité concrète, l'identité qui contient la différence, et qui est par là une identité réelle. Car la confiance est bien Punité, mais l'unité des diffi^rences ft dans les ditTérençes ; c'est-à-dire elle est l'unité des individus et des intérêts individuels, et elle n'est cette unité que parce qu'elle ces-

. vn woatàMJL. Ml

Les rapports en lesquels se partage la substance, et où se trouve placé Tindividu, constituent les devoirs somux de ce dernier. La personnalité sociale (1), c'est-à-dire la vie subjective qui a été pénétrée par la vie substan-* tielle (2), constitue la vertu (3). Relativement à l'être im-

lient ces individus et ces intérêts. Mais si^ d'un cdté, et en ce sens, elle eoQstitue un moment concret, de l'autre, elle ne constitue que le moment le plus abstrait et le plus immédiat de la vie sociale. On pourrait dire que c'est l'esprit d'un peuple qui se sent dans son unité, mais qui ne s*est pas encore développé en se pensant dans son idée. (Yoy. lur ce point PML du droite § 4 47.)

(4) Die iittliche Persônlichkeit : qui n'est plus ni la personnalité morale, ni la simple personnalité telle qu'elle existe dans la sphère du droit abstrait, mais une personnalité plus haute.

{i) C'est-à-dire la vie sociale et nationale.

(3) Tugend. La vertu réelle, ou la vertu proprement dite est une détermination de la vie sociale, et, par conséquent, il n'y a pas de vertu dans la sphère de la morale, ou, si Ton veut, il n'y a pas de vertu morale. La vertu purement morale n'est qu'une abstraction, qu'une vertu interne et subjective, qu'une suhjectivUé, suivant l'expression du texte, qui pour devenir vertu réelle doit être pénétrée par la vie sociale. Car la vertu est la faculté d'accomplir les devoirs sociaux. «L'ôtre social {dan Sittliche)^ dit Hegel, entant qu'il se réfléchit sur le caractère individuel déterminé par la nature, est la vertu (*}, laquelle n*exprime rien autre chose que Taptitude (**] de Findividu à remplir les devoirs qui naissent des rapports auxquels il se trouve lié, et à ce titre elle constitue la loyauté. (***). Voyez sur ce point Philos, dudroilj § 4 50.

0 Voy. ei-dessous, p. 833, note 2.

fy Angemêsi&nhnt : la f>roporUon, Vaccord de l'individu av99 lêi dewirs dtt rapports auxquels il appartient, dit le texte.

(***) Hechtschaffenheit, que nous traduisons par loyauté, mais en entendant ee mot dans le sens spécial qu'il reçoit ici, e'esUà-dire dans le sens d'one vertu, d'une faculté ^aérale d'agir conformément à la toi socicUei

888 PWLOBOPBW MB L'ttNRi — ttMIT OWBCnr.

médiat extérieur, è une destinée (1), la vertu oonsiste à ne pas se comporter à l'égard de ce qui est comme à Tégard d'un monde négatif, et, par suite à s'appuyer avec calme et sans crainte sur soi-même (2); — relativement au monde objectif substantiel, à la réalité sociale considérée dans sa totalité, la vertu est la confiance (3) : c'est raclivilé qui s'exerce sciemment pour le bien commun, et l'aptitude à se dévouer pour la communauté ; — relativement à la contingence des rapports entre les différents individus, la vertu est d'abord la justice, et ensuite la bienveillance (&). Ainsi l'individualité exprime dans celte sphère, comme

(1) L'être immédiat extérieur, ou Timmédiatité eitérieure, < dit le texte, est non la destinée, mais une destinée en ce qu elle eonstitoe un monde de circonstances, d'êtres et de rapports que Ton IrouTe devant soi, et à l'action duquel on ne saurait se soustraire.

(2) Ein Verhalten zum Seyn aU nicht Negativen^ und dadureh ruhiget Bertthen in êieh telbêt : littéralement : (la vertu consbte) à 9ê eamporUr à Végard de télre (de ce qui est, de ce monde immédiat) comm« ciiven un élr$ qui n^eii pas négatifs et par suite à ê^appuyer tranquiUement lur êoi-méme : c'est-à-dire que sous ce rapport la vertu consiste i considérer ce qui est non comme une pure négation de soi-même, et par suite comme un être où il n'y a point de vérité et qu'il faut détruire, mais comme un être qui contient sa vérité, et qu*il faut admettre. Et c'est en la considérant et en la traitant ainsi qu*on triomphe de la contradiction, qu'on apaise la lutte^ et qu'on trouve son repos en soi-même, comme unité des contraires, comme point où les contraires viennent se concilier.

(3) Verirauen : ce qui détermine d'une façon plus précise ce qui est dit à cet égard ci-dessus, paragraphe précédent.

(4) fVoklu>oliende Neigung : penchant bienveillant^ ce qui ne veut pas dire que la contingence est le propre de la bienveillance, et plus particuliéremeot de la justice, mais au contraire que la bienveillance, et plus encore la justice interviennent pour déterminer et faire disparaître ce qu'il y a de contingent dans les rapports des différents membres de la société.

▼lE SOCIALE. DITI9I0M. dM

dans la manière dont elle se comporte à Tégard de sa propre existence et de sa nature corporelle (1), son caractère, son tempérament, etc., particuliers sous forme de vertus (2).

La substance sociale est :

ÂÂ. En lant qu'esprit immédiat ou naturel, — la fa^ mille.

BB. La totalité relalive des rapports réciproques des individus en tant que personnes indépendantes contenues dans une généralité formelle, la société civile (3) .

(1) Leiblichkeit : corfH>réHé.

(2) AU Tugenden : comme vertus : ce qui veut dire que ces momeuts inférieurs et naturels ^ tels que le caractère, le tempérament, le désir, etc., sont ici devenus vertus, et que par suite ils se retrouvent dans la vertu, bien qu'ils s'y retrouvent comme éléments subordonnés. Et ces éléments interviennent aussi dans la manière dont l'individu se comporte à l'égard de son existence en général, ainsi de sa corporéité, c'est-à-dire de tout ce qui concerne son corps. C'est par ce c6té, et en ce sens que la vertu est chose individuelle, et qu'on peut dire qu'on est vertueux par caractère, par tempérament^ par inclination, etc. Ceci explique aussi le passage ci-dessus, p. 331 , note 3, où il est dit que la vertu est l'être social qui se réfléchit sur le caractère individuel déterminé par la nature. Car dans la vertu l'être social, c'est-à-dire les devoirs, les rapports, etc., sociaux descendent en quelque sorte de leur sphère et retombent dans cello du caractère individuel, du tempérament, etc.

(3) Die BUrgerliche Gesellêchaft. Le terme civil doit être entendu dans un sens spécial, et tel qu'il est déterminé plus loin, § 524 et suiv. — La société civile constitue une généralité formelle relativement à l'État qui est Tuniversel concret en et pour soi. C'est aussi une totalité^ la totalité des rapports des différentes personnes, mais c'est une totalité relative, — la totalité réfléchie, ou suivant l'essence, — ce n'est pas la totalité absolue.

SftS PH1L080PH1B Dl L'ISMIIT. *«* ISPftlf OBJECnF.

CG. Lft substance qui a coRscienoe d*eUe*mème en tut qu'eisprit développé et foroiant une réalité orgaoiquoi -^ rÉM{i).