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LA FàMILLK (2).

L*esprit social, à l'état immédiat, contient le moment ni* turel parce que l'individu trouve son existence subrtan-

(1 ) La notion de cette idée {de Vidée de la moralUé •oeiah)^ dit Higfl (I 4 57), n'est comme esprit, comme notion qui se connaît, et qui est dans sa réalité, qu'en s'objectivant, qu'en se déyeloppant suifsot la forme de ses moments. Elle est, par conséquent :

A. esprit social immédiat ou naturel; -^ ia famille. Ce moment substantiel (*) perd son unité, se scinde et passe dans le point de vue de rétre relatif, et il est ainsi,

B. ioeiété eimto. Ici les membres se trouvent unis en tant qu'individus indépendants {SelbsUtândiger Einzelner) en une généralité formelle par la caMtilulion légale {BechUnerfoisung) en tant que moyen qui garantit la sécurité des personnes et de la propriété, et par une orgtnisation eitérieure {itw$êrlicke Ordnung) qui règle leurs intérêts parti: ouliars et communs ; lequel étal extérieur

G. revient, en s'y concentrant, à la fin, et à la réalité de runiversel substantiel (**) et de la vie publique qui lui est consacrée, c'est-à-dire k la cofu(t(utîofi de l'Etat {Staateoerfauung),

(2) c La famille (| 1 60) se développe et s'achève dans ses trois moments :

a) dans la forme de la notion immédiate, le mariage;

(*> Diète Suhtimtkaitat : cette substantiaUté. U fiuniUa est eemme U m^ slanea, en tant que simple substance, c'est-à-dire en tant que substance immédiate, abstraite et non développée de la vie sociale.

(**) liCquel n*e8t plus runiversel substantiel abstrait, la substantiaUté aMnilt de la fiuniUei mais la substance développée, réalisée.

Vn SOGlÀtE» -^ FAMILLE* SM

iielledans son principe naturel (1), dans le genre(2). C'est le rapport des sexes, mais un rapport qui s'est élevé à la sphère de l'esprit, et qui est spirituellement déterminé. C'est l'union de l'amour et de la confiance. L*esprit, en tant que famille, est esprit sensible (3).

b) dans l'eiistence extérieure, la propriété et le bien de la famille, et dans les soins qui s'y rtpportent ;

c) dans Téducation des enfants et dans la dissolution de la famille.

(1) Le texte a : dans sa généralité naturelle, (2] En tant que principe de la génération. Cf. Phil. de la nature, (3) c La détermination de la famille, dit Hegel (§ 4 68), en tant que substantialité immédiate de Tesprit, est Tunité qui se sent elle-même (ne* empfndende)^ Tamour, de telle façon que la disposition {Geiinnung) qu*on a ici consiste à avoir la conscience de son individualité dans cette unité en tant qu'essence en et pour soi, et cela aûn d'y exister non comme personne pour ^oi, mais comme membre » . £t Ziuatz : Tamour en général est la conscience de Tunité de soi et d'un autre que soi, de telle façon que moi je ne suis point moi dans mon isolement, mais que je n'atteins i la conscience de moi-même qu'en supprimant mon èlre-pour-soi, et en me percevant comme ne faisant qu'un avec un autre que moi. Mais 1'»fflour est sensation, c'est-à-dire il est la sociabilité (SttilicAA9tX)$ous forme de Tèlre naturel. Dans Télat il n y a plus d'amour ; car l'unité dont oa a conscience dans l'état c'est la loi, et le contenu doit être ici un contenu rationnel* et c'est ce contenu que je dois connaître. Le premier mo* ment de l'amour consiste à ne point vouloir être une personne indépen* dante pour soi, et à se sentir comme un être imparfait et inachevé dés qu'on veut cette indépendance. Le second moment consiste en ce que je ne suis moi-même que dans une autre personne, et que c'est dans cette personne que j'ai ma valeur, et réciproquement que cette personne n'est elle-même et n'a une valeur qu'en moi. Par conséquent, l'amour est la contradiction la plus extraordinaire et que l'entendement ne saur rait résoudre ; car il n'y a rien de plus rigide que cet atome {dieêe Ponctualitdt) de la conscience de soi qui est nié, et que je dois cepen* dant posséder d'une façon affirmative. L'amour engendre et concilie tout i la fois la contradiction. En tant qu'il la concilie, il constitue l'umen sociale (êilUiche Einigkeit)*

886 PH1L0»0PHIB M l'b&PRIT.— * ESPRIT OBJECnP.

(i) LadifTéreDcedes sexes telle qu'elle est dans la nature se produit aussi comme une diiïérence intellectuellement et socialement déterminée. Les personnes s'unissent id suivant la nature exclusive de leur individualité (1), en une seule et même personne. L'intimité subjective déterminée comme unité substantielle fait de cette union un rapport social , — le mariage (2). L'intimité substantielle

(I) Le texte a : naek ihrer auêichliistenden Binzelnheit : tummt lew itidividualité exeluêive : excluêive en ce sens qu'elle n'est qu'on moment de ce tout» de cette unité qui se réalise dans le mariage. Ainsi les personnes s'unissent chacune suivant son individualité exclusive, pour faire disparaître cette exclusivité dans leur union.

(t) Ainsi cette intimité subjective {subjectii>0 Jnnigkeil)^ cette uoioa des deux sexes qui fait le mariage, n est pas le mariage en tant que simple union des sexes, elle ne Test pas non plus en tant que simple union de l'amour, mais en tant qu'union, ou rapport social [iiulicht VerhiUlniss)^ lequel est l'unité substantielle, ou, suivant l'expression du texte, est déterminé comme unité substantielle. — A cet égard, nous ferons d'abord remarquer que le mariage est, en tant que simple mariage, une union intime (Innigkeii)^ mais une union intime subjective, en ce que c'est dans la génération et l'éducation des enfants que li famille atteint à sa réalité objective. Maintenant cette union subjective n'est le mariage que comme rapport social ; et le propre de ce rapport c'est de constituer l'unité substantielle. Et, en effet, ce qui constitue le mariage n'est pas une union quelconque, mais une union spéciale et déterminée. Cette détermination est la sociabilité, laquelle n'est pis une simple union des consciences, ni une simple union morale, mais une union à la fois corporelle et spirituelle, et en tant que moment de la rie sociale, ou, si l'on veut, de l'esprit qui n'est plus dans les sphères de la sensibilité, de la conscience et de la moralité, mais qui s'est élevé ^ la vie sociale, qui est devenu esprit social ; car la famille n'est véritablement famille que comme moment de cette sphère, de telle a<Hrte que le mariage n'est le mariage que parce qu'il est déterminé de

VIE SOCIALE. — - PAIIILLE. 3d7

fait du mariage un lien qui lie indivisiblement les per* sonnes : — mariage monogamique. L'union corporelle est la conséquence du lien social. Une conséquence idtérieure est la communauté des intérêts personnels et particuliers (1).

celte fiçoD, que les deux sexes, voulons-nous dire, ne sont unis en mariage qu'autant quHls sont socialement unis. Par conséquent, si l'on se représente le mariage comme une union de l'amour^ il faudra se le représenter comme une union de l'amour social. Mais le mariage est aussi l'unité, ou l'intimité substantielle. Que doit-on entendre par substantiel? Remarquons d'abord que le mariage est une union essentiellement spirituelle, mais une union spirituelle concrète, en ce qu^elle contient l'union corporelle comme moment subordonné. Car de même qne l'esprit en général n'est esprit réel qu'autant qu'il contient la nature, de même dans cette sphère déterminée il n'est le mariage qu'autant qu'il contient le moment corporel. En ce sens on peut dire qne le mariage est l'union des sexes en tant qu'esprit, ou spiritualisés. Par conséquent, l'union substantielle est l'union spirituelle ainsi déterminée. Hais pourquoi, et en quel sens cette union spirituelle est-elle appelée substantielle ? C'est qu'elle constitue le momenl immédiat et le plus abstrait de l'esprit social. Ce n'est que la simple substance sociale, la substance sociale qui ne s'est pas encore développée. Yoy. note sui?. (I) Voici des passages tirés de la Philosophie du droit qui éclaircii'ont ce paragraphe, c Le mariage, dit Hegel (§461), contient, d'abord, en tant que rapport social immédiat, le moment de la vie naturelle, et en tant que rapport substantiel, il contient la vie {die Lebendigkeit) dans sa totalité, savoir comme réalité ( li^irklichkeil) du genre et de son processus. Mais ensuite cette unité des sexes naturels, qui est une unité purement intérieure et en soi, et qui par cela même est dans son existence une unité purement extérieure, se trouve changée dans la conscience de soi (*} . en un amour spirituel et qui a conscience de lui-même », £t Zusats : le mariage est essentiellement un rapport social. Autrefois on ne l'envbageait, et cela surtout dans la plupart des théories du droit naturel, que

{*) SelbsîbeumiUeyn, Dans le mariage on a^ en effet, un rapport de doux eoosciences de soi, mais de.deux consciences de soi qui se sont élevées i la vie sociale, on telles qu'elles sont dans la vie sociale.