BB

aOCIÉTÉ GIYILB (1).

La substance qui, en tant qu'esprit, se partage d*ane taçon abstraite (2) en plusieurs personnes (la famiHe n'est qu'une personne), en familles ou en individus qui jouissent d'une liberté propre, et qui dans leur existence particulière sont pour soi, perd d'abord son caractère social (S), en ce que ces personnes comme telles n*ont daos leur conscience, ni pour iin Tunité absolue, mais leurs besoins et leurs intérêts particuliers et leur individualité (A).

tteonent d'autres rapports, ils touchent à d'autres sphères, rapports et sphères qui précisément les séparent et brisent l'unité de la famille. Mais ensuite cela vent dire aussi que ce sont ces rapports et ces sphères, la société civile^ l'état, la religion, en lesquels la Tamilie est absorbée, qui achèvent la famille, et qui par leur action lui donnent une sigaification, une valeur et une fixité que par elle-même elle n'a pas.

(4)Voy. p. 333, note 3,

(S) C'est, en effet, un moment abstrait que cehii où la substance se trouve partagée en plusieurs personnes, ayant chacune leurs mtérèts particuliers. C'est un moment abstrait vis-à-vis de l'unité concrète de l'état.

(3) Ihre 9ittlich$ Beitimmung^ sa déterminaUon êoekUe.

(4) L'unité sociale, la sociabilité substantieUe et abstraite de la famille se brise dans la société civile, laquelle constitue la sphère de la particularité et de la différence. C'est en ce sens que l'idée sociale, qui est encore à l'état d'unité enveloppée dans la famille, perd d'abord tadéterminalion iociale. Elle perd cette détermination, parce qu'elle n'est plus l'unité abstraite de la famille, et qu'elle n'est pas encore l'onité concrète ou absolue, comme dit le texte, de l'état. C'est en ce seos ei dans cette limite qu'elle la perd. Mais il n'y a là qu^une perte relative, c'est la perte qui a toujours lien dans le passage du nMimeQt inunédisi

V» SOOALE. -* ftOOliTÉ aVILB. SfiS

C'est le système atomistique. La substance ne devient ainsi qu'un rapport général et médiatise d'extrêmes indépendants et de leurs intérêts particuliers. La totalité développée de ce rapport est Tétaten tant que société civile, ou en tant qu'état dans sa forme extérieure (1).

on de Funité immédiate k la médiation et à la différence. C'est le moment de la réalisation de l'idée sociale dans des termes indépendants, 00, si Ton veut, c'est le moment des rapports réfléchis (RelUxians Verhàlimu) où apparaltrètre social {ErêcheinmgnoeU des SiUHcken, § 4 84). « L'universel, dit Hégel, ibid,, a ici pour point de départ l'indépendance du particulier, ce qui fait qu'à ce point de vue la sociabilité paraît s'évanouir (yerloren^ perdue), car pour la conscience c'est l'identité de la famille qui vient avant tout, et qui constitue ce qu'il y a de plus sacré et de plus obligatoire. Ici, au contraire, se produit un rapport où c'est le particulier qui doit être pour moi le principe déterminant {das ente BesUmmende), et par là la détermination sociale est supprimée. Mais ce n'est là qu'une illusion (*), car pendant que je crois m'en tenir au particulier et n'avoir affaire qu*à lui, le général et la nécessité de la connexion (des di/férenta moments fiartieuliers) n'en continuent pas moins de jouer leur rôle principal et essentiel. Par conséquent je me trouve ici placé dans la sphère de l'apparence, et pendant que je lais du particulier mon objet déterminant, ma fin, c'est en réalité pour le général que je travaille, et c'est le général qui garde sur moi son action prépondérante et décisive. >

(1) « La société civile, dit Hégel (§ 4 82, Zuêatz), est la différence qui vient se placer entre la famille et l'état, bien que sa formation ait lieu plus tard que celle de l'état; car, en tant que différence, elle suppose l'état qui doit la précéder dans son indépendance (a/s Seldstolflndisrtfs), pour qu'elle puisse subsister. Du reste, la société civile est une création des temps modernes qui les premiers ont permis à toutes les déterminations de ridée d'affirmer leur droit. Lorsqu'on se représente l'état comme une unité de personnes différentes {Individus et familles), comme une unité qui n'est qu'une communauté {Gemeinsamkeit)^ on n'a que

(^) Aber ich bin eigentlich dariiber nur im Irrthwn : mais à fnroprement farUr je suis à cet égard simplement dans Verreur. C'est Terreur qui est ioséptrahle du Scheim, de l'apparence et de la réflexion^ et dans laquelle se trouve la pensée qui ne s'est pas élevée au-dessus de cette sphère.

Sft6 PHILOSOPHIE DE L'B8PEIT. -^- ESPRIT OBJECTIF.

la société civile. Beaucoup d'entre les pubticistes modernes 9*ont sa s'élever qu'à cette conception de Tétat. Dans la société civile chscun est fin pour soi, et toute autre chose n'est rien pour lui Mais ses fini il ne peut les accomplir qu'en ae mettant en rapport avec les autm, Par conséquent, ces derniers sont des moyens pour la réalisation des fins particulières. Mais par ce rapport avec les autres les fias particulières revêtent la forme de Tuniversel, et ne se réalisent qu*en réalisant le bien des autres. Par là que le particulier a pour condition l'universel, le tout est comme le fond de la médiation, ce fond, où toutes les pensées, tous les projets et tous les intérêts individuels et contingents trouvent leur origine ainsi que leurs chances, et où Tiennent se répandre les fiots des passions que ne gouverne qu'un rayon affaibli de la raison (*). Le particulier limité par l'universel, c'est simplement la mesure (dai Maas) suivant laquelle tout bien et tout intérêt particulier est protégé et favorisé* Et § 4 83 : « La fin égoïste {selbstsûchlige Zweck^ les fins des personnes] ainsi limitée dans sa réalisation par Tunifersel constitue un système d'éléments dépendants par tous les côtés, parce que la subsistance et le bien de Tindividu, ainsi que son existence légale {rechlliches Daseyn), sont comme entrelacés dans la subsistance, le bien et les droits de tous les autres, y ont leur fondement et ne trouvent leur réalité et leur sécurité que dans ce rapport. On peut considérer ce système comme constituant d'abord Y état extérieur, l'état des néceisilés et de V entendement (**).

(*) nineinseheinende Vemunft : la raison qui y apparaît, mais qui précisément parce qu'elle ne fait qu'y apparaître, ou qu'elle n*y est que comme Schein, que comme apparence, elle n'y est pas comme raison réelle et atisolue.

{**) Aeuaern Slaat, Noth und Ventandes-Staats, Ce n'est pas l'état Téritable, l'état dans son unité interne et absolue, ou dans son idée, mais c'est l'état en tant que sphère des nécessités et des besoins matériels et extérieurs. C'est en ce sens aussi qu'il est l'état de l'entendement, ou tel que conçoit et le construit l'entendement. Car l'entendement ne saisit que les rapport extérieun et abstraits, et ne s'élève pas k l'unité véritable. Yoy. plus loin $§ 526-27.

Tn 800I1LB. — STftTiME DBS BBftÔlNS. S&7

a. STSTÈME BBS BESOINS (1).

a) L'existence particulière des diverses personnes inh plique d'abord leurs besoins. La possibilité de la satisfac^ tion de ces besoins réside ici dans le lien social qui est le fond général d'où tout besoin tire sa satisfaction. La prise de possession immédiate d'un objet extérieur (§ &89) comme moyen pour la satisfaction de ces besoins n'a point, ou presque point de place dans cette sphère de la médiation (2). Les objets extérieurs sont déjà des propriétés. Leur acquisition a pour condition et pour médiation, d'une part, la volonté du possesseur, volonté particulière qui vise à la satisfaction des divers besoins, et, d'autre part, la production des moyens échangeables que renouvelle sans cesse le travail spécial d'un chacun. Celte médiation de la satisfaction des besoins par le travail de tous constitue la fortune générale (3).

(4) « La société civile contient trois moments :

A. La médiation des besoins et la satisfaction de ces besoins que l'individu réalise par son travail, ainsi que par le travail et la satisfaction des besoins des autres : cesi le 8y$lème dei besoins {Das System der Bedùrfnisse) .

B. La réalité du côté général de la liberté, tel qu'il est contenu dans ce système : c'est la protection de la propriété par VadministraHm de la justice (Rechtspflege).

G. La prévoyance contre la contingence dont ce système ne peut s'affranchir, et le soin des intérêts particuliers, en tant qu'intérêts communs, par la poUee et la corporaftor» {Polizei und Corporation).

(5) Parce que la médiation qu'on a ici est une médiation plus haute que celle qui a lieu dans la simple prise de possession, et que la prise de possession est un moment que l'on a déjà traversé.

(S) Ce qui ne veut pas dire que la fortune générale {AUgmn$ine Ver-

ikS PHIL080PAU DB l'bSHUT. — K8FUT OBUGTIF.

p) Relativement aux besoins particuliers (1), le géiéral y apparaît d'abord dans les différences qu'y engendre Tentendemenl, ce qui fait que celui-ci multiplie indéfiniment ces besoins ainsi que les moyens qui s'y rapportent (2), et qu'il rend ces besoins et ces moyens de plus en plus abstraits (â). Cetle indication du contenu par l'abstraction

mëgeHy le hien^ le fond commun) est un agrégat, Tagrégat du trarail individuel, mais, au contraire, qu'il est ce fond dont le travail inà'riduel n'est qu'un moment, et où ce travail puise sa matière et sa raison d*étre. Ce fond commun est la médiation^ et comme la limite commune où le travail d'un chacun vient se rencontrer et trouve sa sitis- Caction. c Dans celte dépendance et dans cette réciprocité du travail, dit Hegel, § 499, et de la satisfaction des besoins, Tégoisme subjeetif se transforme et va contribuer à la satisfaction des besoins de tous les autres. 11 se transforme en une médiation du particulier par le géoéraJ comme mouvement dialectique qui fait que ce que chacun acquiert, produit et use pour lui-même, il le produit et Tacquiert pour la jouissance de tous les autres. Cette nécessité, qui est comme la trame où vieat s'entrelacer la dépendance multiforme de tous, constitue le bien général et permanent, qui contient pour chacun la possibilité d'y participer par son éducation et par son habileté, et d'assurer par là sa subsistance. >

(4) Le texte a : Dans la parlicularUé de$ tootns, le général apparnU d'abord de cette façon que^ etc,

(2) Le texte a : und die Mitlel fur dièse Unter»chiede^ ainti que te moyens pour ces différences. Les différences sont ici les besoins que crée l'entendement, et les moyens qui se rapportent à ces besoins, soît pour les créer, soit pour les satisfaire.

(3) Il les rend plus abstraits en les divisant. « L'animal, dit Uégel, I 1 90, ne possède qu'un cercle limité de moyens et de manières de satisfaire ses besoins également limités. L'homme montre dans cette dépendance même (le travail), qu'il s'élève au-dessus d*elle. comme il montre l'universalité de sa nature {sdne Allgemeinlmt); et il montre cela d'abord en multipliant les besoins et les moyens^ et ensuite en

VIE SOOALE. '^ SYSTÈME BBS BESOIIIS. d&9

amène la division du travail. L'habitude de cette abstraction dans l'usage, dans l'intelligence, dans le savoir et dans les procédés constitue l'éducation dans cette sphère. C'est en général l'éducation formelle (1).

difisant et en différenciant un besoin concret en parties et en cdtés distincts, lesquels deviennent des besoins particuliers (parftcutorûtrto), et partant plus abstraits 0 » • ^^ remarque : « Dans le droit (abêtrait) Tobjet c'est la personne ^ dans la morale c*est le sujets dans la famille c*est le membre de la famille, dans la société civile c'est le citoyen (Mr^yw), en tant que bourgeoii. C'est ici dans la sphère des besoins qu'on a la représentation concrète (**) de ce qu'on appelle homme. Par conséquent, c'est ici, et seulement ici qu'en ce sens on commence k parler de l'homme proprement dit. >

(I) Die formelle Bildang : l'éducation, la formation formelle. C'est, en effet, une formation, en ce que cette sphère se forme de ces éléments. C'est une formation formelle, c'est-à-dire abstraite, n'ayant qu'on contenu abstrait, limité, précisément par suite de la division du trayail. c Cette médiation, dit Hegel, § 4 96, par laquelle on apprête et on procure pour des besoins particuliers des moyens convenables et et aussi particuliers, c'est le travail, lequel spécifie par les procédés les plus variés, pour le mettre au service des fins multiples (les besoins), les matériaux fournis d'une façon immédiate par la nature. Cette formation communique au moyen sa valeur et sa finalité, de telle façon que dans sa consommation c'est avec des produits humains que l'homme se met en rapport, et que c'est son propre travail qu'il consomme. Les matériaux immédiats, qui n'ont pas besoin d'èlre élaborés, n'ont qu'une moindre importance. L'homme doit acquérir par le travail l'air luimême, en ce qu'il doit le rendre chaud, etc. » Et § 497 : a C'est dans

n Ce qui amène aussi le luxe, rélégance et le raffinement. Voy. sur ce point Philosophie du droi(, IS i 92-195.

C*) Le texte dit : dos Konkretum der VorsleUung : le coTiereiy Vétre, Pexis* tmce concrète de cette représentation qu'on désigne par le nom d*homme. Bégel veut dire qu'ici on commence à avoir la nature humaine concrète, ou, ee qui revient au même, qu'ici commence à se produire la nature hunudne dans sa sphère concrète et distinctive. Ceci pourra paraître singulier. Mais si l'on &it attention que l'homme est surtout et essentiellement un être social, et si roB se rend compte de l'importance du travail qui constitue une sphère supérieore i fintelligence et à la volonté abstraite, ainsi qu'à la moralité et à la fimOle, on verra la justesse et la profondeur de cette remarque.

560 PDILOSOraiB DB l'bSPRIT» — ESPftIT OBIKTIF.

Cette division du travail amène, d'un côté, par Tunlformilé, la facilité du travail et raccroîssement de la production, et, de Tautre côté, elle limite, en la spécialisant, la dextérité du travailleur, et par là elle arhène la dépen-* dance absolue de ce dernier vis-à-vis de la société (1). La dextérité elle-même devient de cette façon une dextérité mécanique^ ce qui amène la faculté de substituer au travail de l'homme le travail des machines (2).

la multiplicité des déterminations et des objets qui éveillent un iatérêt que se développe la formation ihéorétique {theoretische Bildung), laquelle nHmplique pas seulement une multiplicité de représentations et de connaissances, mais aussi la mobilité et la rapidité des représentations et du passage d*une représentation à Tautre, la compréhension de rapports complexes et généraux, etc. C'est une formation de l'entendement en général, et partant aussi du langage. La formation pratique par le travail consiste dans la production des besoins O et dans Thabitude de s'en occuper (**) ; elle consiste, en outre^ dans la limitation de son œuvre (***), d'une part, suivant la nature des matériaux, et d'autre part, et surtout suivant la volonté des autres (****), et dans l'habitude acquise par cette discipline de l'activité objective, et de l'adresse qui a une valeur générale, i

(4 ) Le texte a : unbedingten Àhhàngigkeit von dem gesellschafiUchm Zusammenhange : dépendance inconditionnée du U'an, de la connexion iociale,

(2) « Le côté général et objectif du travail, dit Hegel, § 498, réside dans cette abstraction qui opère la spécification des moyens et dat besoins, et qui spécifie par \k la production et amène la division da

{*) Le texte dit : dans le besoin qui se produit lui-même.

(**) Beschafligung : de le traiter, de te le rendre Saunilier en le satisfaisant^ et, pour ainsi dire, en le façonnant.

{***) Seines Thuns : aon fait, son action qui doit se renfermer dans las limilM du besoin à satisfaire.

C***) C'est lÀ le câtè objectif et social de Toiuvre.

VIS âOGlAUé — SyBTàMJi DBS BSflOOIft. S5i

y) Mais la division concrète de la fortune commune (1 ), qui est aussi une œuvre commune, en agglomérations (2) particulières, déterminées suivant les moments de la nolion, agglomérations qui reposent chacune sur une base de subsistance spéciale, et qui, par suite, ont des formei de travail, des besoins et des moyens pour les satisfaire, des fms et des intérêts, ainsi qu*une éducation spirituelle et des habitudes qui sont en harmonie avec elle (8), — cette division, disons-nous, constitue la différence des états. — Les individus se distribuent suivant leur talent naturel» leur habileté^ leur libre volonté, et laccident (4). Mais ce n'est qu'en faisant partie d'une sphère déterminée et 6xe quils entrent en possession de leur existence réelle, laquelle, en tant qu'existence, est nécessairement une existence particulière ; et, c'est dans

travail. Par cette division, le travail de Tiodividu devient pluft timple, et par suite son adresse dans bon travail général devient plus grande, comme plus grande devient aussi la production. En même temps cette spéciGcation de l'adresse et du moyen développe et achève la nécessité de la dépendance et des rapports mutuels des hommes pour la satisfaction du cercle entier des besoins. En outre, ce procédé d'abstraction dans la production va rendant le travail de plus en plus mécatiique, et finit par écarter le travail de Thomme et y suUtituer celui des ma* chines. •

(f) AUgemeinês Vermôgen, Yoy. ci-^essus.

(î) Maisen : mcases^ groupes»

(3) Avec la base de subsistance (Sudststencdaitt), la base sur laquelle subsistent ces masses particulières^ les états-^en lesquelles se partage la masse commune, la fortune générale.

(4) Voy. sur ce point Phil. de ér^U^ § SO64

S5S PHILOSOPHIE DE l'b8PII1T. — ESPRIT OBJECnF.

cette sphère qu'ils trouvent leur valeur et leur réalité sociales (1), qui sont ici la probité, la considération et Testime (2;.

(4 ) Ikre SiUlkhkeit haben : ik aiU leur iOciabiUlé^ leur éUre tocia/.

(t) B0ChUehaffenheit,ihrAnêrkannUeynutkdihreEhre. « L'individii, dit Hegel, § 207, ne se donne une réalité qu'en entrant dans rexistence (Dotfyn) en général, et partant dans une sphère particulière déterminéei se renfermant ainsi d'une façon eidusive dans un cercle particulier de besoins. Par conséquent, la disposition sociale est dans ce système (*]) la probité et la dignité de l'état (**), en vertu desquelles on défient par sa propre détermination, ainsi que par son activité, son application et son habileté, membre d'un des moments de la société civile, on se renferme dans ce moment et on ne pourvoit à ses intérêts que par cette médiation avec l'universel, obtenant aussi par là sa propre considéntion et la considération des autres f^).... Que l'individu se nndisse d'abord, c'est-à-dire particulièrement dans la jeunesse, contre la pensée de se décider pour un état particulier, et qu'il voie dans cette décision une limitation de sa nature générale, et une nécessité purement extérieure, c'est ce qu'il faut attribuer à la pensée abstraite qui s'arrête à l'universel, et partant à l'ôtre abstrait C*^), et qui ne veut pas reconnattre que pour exister la notion doit entrer dans la différence d'elle^ même et de sa réalité, et que par suite elle doit se déterminer et se pa^ ticulariser, et que ce n'est qu'ainsi qu'on peut atteindre à la réalité et à l'objectivité sociales .... Un homme sans état est une simple personne (mvée, et il n'est pas placé dans la sphère de l'universel réel. D'un autre cété l'individu peut méprendre sa sphère particulière pour l'universel (****^, croyant que faire partie d'un état, c'est descendre. Gela vient de cette

(^ Dans ce système de besoins.

(**) BechUchaffenhtU und Stand9tehn : La BechUokaffenheU est la probité, Vîntégrité sociale, un mode d'agir conforme au droit, à la loi sociale. U Standetehre est la dignité, la considération qui s'attache à un état.

(***) Le texte dit : étant par là reconnu (amerkannt) dam son opM», et dan$ l'opinion des autres. C'est Vanerkanntsoifn de ci-dessus. C'est-4-dire qu'on n'est reconnu comme membre de la communauté, et qu'on n'obtieot U considération auquel on a droit comme tel, qu'autant qu'on fait partie d'un état

(••••) Vnwirldichen : sans réaUté.

{*****) Ou comme a le texte : Vmdiwdu peiK se prendre dmu sa parUenter rite pour Vunioerset. En effet, si l'individu croit déroger^ ou limiter sa liberté, en prenant un état, il voudra donner à son état une importance qu'il n'a paS) et rélever en quelque sorte à Funiversel.