VIE SOCIALE. — SYSTÈME DES BESOINS

Remarque.

Là où il y a une société civile et partant un état, là il y aussi une différence dans les conditions (1 ), car la substance universelle n'est une existence vivante qu'autant qu'elle se partage organiquement en des moments particuliers. L'histoire des législations n'est que l'histoire de la formation et du perfectionnement de ces conditions, des rapports légaux des individus avec elles, ainsi que des rapports de ces conditions entre elles, ou avec leur centre commun.

Vétat substantiel et naturel a dans le sol et ses produits (2) un bien naturel et fixe (3). Son activité reçoit sa direction et son contenu de la nature et de ses déterminations, et sa moralité sociale a pour fondement la croyance et la confiance (4). Le second état, Xétat de la ré^

fausse opinion suivant laquelle c'est se limiter et se déconsidérer que de se placer dans une sphère de Tezistence qm nous est nécessaire. >

(I ) SiUnde : étatSj conditions.

{%) Dem fruehtbaren Grundund Boden. La terre féconde qui constitue le fond, la base, c'est-à-dire l'élément immédiat de la fortune sociale.

(3) Pestm : fixe, ferme, en ce sens que c'est un bien ( Vermôgen), qui n'est pas mobile comme celui qui appartient au second état.

(4) Ainsi le premier état est Télat substantiel et naturel^ c'est-à-dire Tétat le plus immédiat et le plus abstrait. C'est pour ainsi dire le premier contact du Tesprit social, en tant qu'esprit travailleur, avec la nature, en tant que nature fructifère, c L'état substantiel, dit Hegel, § 203, a son bien dans les produits naturels d'un fond qu'il travaille, d'un fond qui est apte à devenir une propriété particulière, et qui ne demande pas seulement qu'on en fasse un usage indéterminé, mais qu'on la forme

35& PHILOSOPfltB DS l'eSPHIT. — ESPRIT OBJBCtiF.

flexion (1), s'appuie sur le fond social (2), c'est-à dire sur un élément qui a pour principe la médiation, la représentation et

d*one façon objective (*). Ea face (^) du bien qui attache le travail et to rapport à certaines époques fiies de la nature, et delà dépendaDce des produits Tis-i-vis du processus variable de la nature, la finalité des besoins engendre la prévoyance de Favenir, quoiqu'elle garde en même temps la forme d'un mode de subsister où la réflexion et la volonté proprement dites ont une moindre part, et en général la disposiiioD substantielle (**^) d*une sociabilité immédiate {unimiteSbaren SiiilichkeH) qui s'appuie sur les rapports de famille et sur la confiance. ... El Zuzaii : f Dans notre temps, on considère et on traite aussi Téconomie {domêiUqutj d'une Ikçon réfléchie, comme on traite une fabrique, ce qnî fait qu'elle prend un caractère semblable à celui du second état, et qui n'est pas eo harmonie avec sa constitution naturelle (t'AreiVataWtc/i/ceit, s^naturaUié}. Cependant ce premier état n'en continuera pas moins à garder sa disposition substantielle, et la forme de la vie patriarcale. Ici l'homme reçoit avet un sentiment immédiat tout ce qui lui est donné, et tout ce qv'il lui arrive (****) ; il rapporte toutes choses à Dieu, el il est dans la ferme confiance que ces biens dureront. Il se contente de ce qu'il reçoit, et il en fait usage, car il le reçoit de nouveau. C'est là une disposition naïve et qui ne ' sli propose pas l'acquisition de la richesse. On pourrait la comparer i la dièposilioli de*la vieille noblasse(*****) qui vit de ce qu'elle a. Dans cet état c'est la nature qui joue le rdle principal, l'application proprement dite joue un rôle subordonné, tandis que dans le second état l'élément essenthsl est rtentend'ement, et le prodnit de la nature peut être eenaidfiv codim^ nefbumtssant que le matériel. »

(4 ) RefleeUrte Sand : Vétat réfléchi ou Véiat deê affaim (Stand ia (^atbêfba) comme l'appelle aussi Hegel, § 204.

(2) &M'à-ûifré n*est pas dans le texte ; mais il est indiqué par le séïis; car le fond sociat {Vtrmôgê^i der OenHachaft) n'est pas ici Félc

n ^O^èctlibê^ e^est-i-dlre déterminée, et déterminée suivant lou ofaiet on sa natum ot)|acllv*> qtii eal ici ta néceasitè aociale de la production. Ilu d'aulres termesi la posaeasioa socialement légitiaoe du sol exige que le sol soit cultivé.

(**) ^ef en, en face, contre, à la différence,

(***) Substantielle Gemnung.

' i^***) Dof Gegebene und Empfangene : expressions qui indiquent la ptisi- ^té et la subordination de cet état.

VIB SOCULB. T^ SYSTiME DES QilSOUIS. &5S

unensembledeconditîons contingentes, et l'individu y a son appui dans son habileté subjective, son talent, son intelligence et son application (1). — Le troisième état, rétai pensant j a pour objet de son activité l'intérêt général. Cet état subsiste, comme le second, en vertu d'une habileté propre et spéciale, et, comme le premier, il trouve aussi sa subsistance dans le sol, mais c'est une subsistance qui est de plus assurée par la société entière (2).

ment immédiat, ce bien naturel et fixe qui appartient au premier état, ■aii TélémeDl médiat, ou comme dit le texte, qui a pour principe 1« védiali^^o, |« représeataiien, etc. « Véla\ deê affairu^ dit Hegel, §3iOA, a pour objet Qt pour champ d'activité {seinem Gwchàfle) la formation des produits de la nature, et les moyens de sa subsistance il les puise dant le travail, dans la réflexion et Teptendement, et aussi et surtout dans la médiation avec les besoins et le travail de la communauté (*). Ses prvKluil* et «09 profits, c*0«t surtont à hii«fn4oie, ft «a propra a^ti?iié qu*il les doit.,.. St ^U9ai8 ; «Dans VéM des affairée l'individu l'appfiia sur lui-piéiiie, et ce seotimaot de aoi^mème est trôi^iBtim#ine|iU lié «w kea«iQ d*uii état légal. Aioai, c*as| priQcipalemeiit dan» lea villes qu'est aé 1« i^tim^iit de la liberté et de Tordra. U praipiv étad an contraire, a peu lui-môme i panser; ce qu'il acquiert est )a don i'm être éu$a§Wf de la natura» Gbez lui a'eat le sentiment de la dépeadapca qui diMi»iaa» c% qui le conduit ausai faoîlemeot à pernaattre «us aut^ da le traitar o^iniporta de quelle façon, Ainsi, le prewiajr étal ea( p(ytOt fait pour la aamnissiao, al k iacond pour la liberté. >

(I ) U troiaiime étal eat Tétai pensant {dtr dmk$ndêS^ula). ouTéUI géoMi aaame TappeUe aussi Hegel, en oa qu'il a pour objet la fanérel et Tunité, lelia que l'unité axiale daoa eatte spbAre. < L'état géoéivJ» dit Hegel, § 205, a pour chaoïp d'atilité laa intérôta généraux da la via taciala. Par caueéquent, il a droit à être diepaMé du travail direct pour aaliafaira aaa besoins Mit par ses aayeûM partif^uliars, soit par Tétai qui,

(*) La taaiea : andêrêr, des atarai : e'eilrA^dira des autfse étals, eu m fépéral des autres membres da la conuquivauté* Cette médiatioa est Téa^$^ par Vélat d^ ouvrier {Handwersksland), par Vétat de fabricant {Fatn-ikanlen^ uand^ et par Téiat de eommerçani [fiandelsttand), comme le montre Hegel dans la suite de ce passage.

356 PH1L060PBIB DE L^ESPRIT. — ESPRIT OBJECTIF. b. ADMINISTRATION DE LA JOSTIGE.

Le principe de la particularité contingente qui forme (1) un système de rapports généraux, médiatisés par les besoins naturels, et par le libre arbitre, et qui se développe à travers les moments d'une nécessité extérieure (2), contient d*abord comme détermination fixe et propre (3) de la liberté le droit formel. — i"") La réalisation du droit dans cette sphère de la conscience qui connaît suivant l'entendement (&) exige que le droit soit présenté à la conscience comme un principe déterminé et général, qu'il

employant son activité, doit le dédommager de telle feçon que riDtérét privé trouve sa tatisfaction dans son travail pour le général. » (4) AwqtWdé su, etc. : formée^ fQçtmnée en un système, etc.

(2) Comme on l'a vu, § 524 et suiv., la société civile et le système des besoins constituent le système de l'existence particulière de l'être social^ ou, comme il est dit ici, le principe de la particularité {Betondir- Ml), à la différence de l'état ou de la vie politique proprement dite, qui constitue la sphère de son existence générale. C'est de plus une particularité contingents, par là même qu'elle est médiatisée par les besoins naturels et par le libre arbitre {natUrlichês Bedûrfniaê und frète fTtUMr), deux éléments où pénètre la contingence. C'est ce qui fait aussi que ce principe se développe suivant sa nécessité, mais qui est ici une nécessité semblable à celle de la nature, une nécessité où pénètrent la contingence et l'accident, une nécessité extérieure.

(3) JEfaI m ihm ali die fur eieh (eite Beêtimmung, etc. : a en Itd comme détermination fixe pour soi, etc., c'est-à-dire que le droit formel est une détermination distincte (pour soi) et essentielle (fesu), immanente de la liberté, et que le principe de la particularité contingente a en lui cette détermination : il Ta en lui, bien entendu, comme un moment supérieur, comme un moment par lequel il est déterminé.

(4) VeritUndigee Bewuêêteeym, Voy. S 423 et suiv.

soit connu et posé comnne valable dans sa déterminabilité. C'estlàlaloi(l).

(4) n faut d*abord remarquer que la loi (GeselM) donUil est question ici, n'est pas la loi telle qu'elle est dans la nature, ou dans Tentendement en général (voy. § 423 et suiv.), mais la loi sociale, et telle que cette loi est dans cette sphère déterminée. Maintenant ce qu'on a ici c'est d'abord, et de nouveau le droit ou le droit abstrait, mais le droit abstrait qui n'est plus le simple droit abstrait en soi, le simple droit de la personne, mais le droit qui a revêtu une forme générale, et qui a une valeur générale, ce qui est précisément la loi. Mais la loi ou le droit, ce droit devenu loi, qu'on a ici, c'est le droit dans son moment le plus inamédiat, c'est le droit formel. C'est un droit formel, non en ce sens qu'il n'a pas de contenu, mais en ce sens que son contenu est un contenu abstrait et limité, un contenu qui, pour ainsi dire, ne se pose pas luimême, mais qui est posé, et qui peut être conforme au droit, comme il peut ne lui être pas conforme. Maintenant le premier moment, le moment le plus immédiat de cette loi c'est d'être une loi positive, d'être posée» et d'être posée comme la loi doit l'être, c'est-à-dire d'être posée comme une réalité extérieure, mais comme une réalité extérieure voulue et pensée, c Ce qui fait la réalité objective du droit, dit Hegel, § 24 0, c'est, d'une part, que le droit soit pour la conscience, qu'il tombe dans la conscience {gewussl su werden) ; c'est, d'autre part, qu'il ait la puissance delà réalité, qu'il soit valable (zugeiten), etque, par suite, il soit aussi reconnu comme ayant une valeur générale. > Et § 2H, qui a pour titre : Le droit en tant que la loi. c Ce qui est droit en soi est posé dans son existence objective, c'est-à-dire est déterminé parla pensée pour la conscience, il est connu comme droit, et il est valable comme tel : c'est là la loi, et le droit est par cette détermination droit positif en général. > Et Remar, :<c Poser quelque chose comme général, c'est- . à-dire placer quelque chose dans la conscience, on le sait, c'est penser. En ramenant ainsi le contenu à sa forme la plus simple, on lui donne sa phis haute déterminabilité. En devenant loi le droit reçoit non-seulement sa forme générale, mais sa déterminabilité véritable. Par conséquent, en faisant des lois il importe d'avoir devant soi non-seulement ce moment de la loi, savoir, que l'on trace par là des règles de conduite valables poor tous, mais aussi et plus encore le moment interne essentiel, savoir la connaissance du contenu dans sa généralité déterminée. Il n'y a que l'animal qui ait sa loi sous forme d'instinct . Il n'y a que l'homme ches qui

568 piiiLOfiOPfliK u i'MPurr. «^ esprit oBiHCTnr* Remarque.

Le t)ositif de ta loi ne concerne d'abord t|ue sa forme, suivant laquelle elle est* valide et est connue, ce qui contient en même temps la possibilité qu^elle soit connue de tous de la façon ordinaire, d'une façon extérieure. Son contenu peut être un contenu ralionnel, comme il peut être aussi uti <M)ntenu irrationnel, et par suite contraire tu droit (1). Mais comme le droit, en tant qu'il est compris dans une existence déterminée, doit se développer, et que son contenu ne saurait atteindre à sa déterminabilité qu*en se décomposant, cette décomposition, par suite de h finité de la matière sur laquelle elle opère, tombe dans le progrès de le fausse infinité. La déterminabilité finale, qui est une déterminabilité essentielle et qui brise ce ftiux pro-

l'inetiDct prenM la forme d'habîtud*. Mais cette habitude, e*«8t4»4ire le droit coutumier lui-même doit être et être dans la eooacieace comne pensée. Ce qui le distingue de la loi, c*est qu'il D*eat daaa la oooadeiiee que d'une façon subjective el contingeate, et que par suite il est pliis indéterminé, et la généralité de la pensée y eft pUis obscure {§€ttyhm], entre que la connaissance du droit, soit de telle ou telle partie du dreil, soit du droit en général, est la propriété du petit nombre, etc. » Qutit nu passagede la sphère des besoins à celtes de l'administratm delajuiiioei il est fsndé sur ceci que eette parlteiffortï^ es b$$oinê, par li qu'elle est «ne particularité de rintelligence, ou dusaTotr(lf^fssefis),et ds la volonté eontient daoe ses différents momenU (besoïAs, troYail, étaU), et lesr rapport le général en «I pour soi qui les comprend et les détermiae, ci qui est ainsi le principe déterminé et déterminant de la liberté ^s drtte sphère,^ le principe qui détermine et garantît le droit abslrsit,le droit de propriété. C'est là le RecMêptlege, ïaSmtmiHrQHom dtâs;«t(K< (voy. sur ce point FkiK àmérwt, §| Saa-Saa). (4) UnrwM.

▼IB 80CULE» — ADMINISTRATION DE hk aUSTICE, 350

grès (1), ne peut se produire dnns celte sphère du ^ni sqdç qu*il s'y glisse la contingence et Tarbitraire. Que 10 tha^ lerg ou un autre chiffre quelconque doivent être le taux légal des intérêts de trois ans, ou bien de deux ans at demi y ou de deux ans et trois quarts, ou de deux uns et trois cinquièmes, et ainsi à Tinfini, c'est ce qu'on ne saurait déterminer suivant la notion. C'est là cependant uudes points les plus importants sur lesquels tombe la décisioPt Ainsi la loi positive (2) se produit dans le droit accempar gnée de contingence et d'arbitraire (3), bien que ceux-ci n'atteignent que les extrémités de la détermination (A)» que le côté de l'existence extérieure. C'est ce qui a lieu aujourd'hui, et c'est ce qu'on rencontre dans toutes les législations qui ont paru jusqu'à nos jours. L'essentiel à ce sujet, c'est de se £iire une juste notion de la loi contre ces vaines déclamations, et ce prétendu but qu'on veut lui assigtiçr, d'après lesquels la loi pourrait et devrait être conforme de tous points à la raison, à ses principes, ou aux principes de l'entendement juridique. C'est la feusse c»pink)n

(4) Prognudfir Unwirklichkeil ; le progrèftde içe qui Q*e»t pfts riel» de ce qui n'est {ms vrai, le progrès du fioi qui ne p,e)it aUeipdrç à une détermiiiAfioo cojncrètQ et finale.

(3) Le texte a : da$ Positive : le positif.

(3> WWkiirlichkeH,

(i) Enden des Bestimmens, Hegel entend par )) rélégnent quantilaUf le plus e| le moios, le maximum et le minimum, qui spnt comme Jes deuy 1n>u1s, les deux limites iodétermipées, entre lesquels se meut la déterroioaiioB de la loi, et qui constituent aussi le côté de son existence extér rieur. Voy. sur ce point, comme aussi sur les différents cAtés par lequel la contingence se glis&e et doi^ se glisser dans la loi, Phil. du droit, §242-24 4.

360 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT OBJECTIV.

qu'on se fait de la perfection qui demande et attend \m loi semblable dans la sphère du fini.

Il en est qui vont jusqu'à regarder la loi comme un mal et comme une sorte d'institution profane (1), et qui ne reconnaissent comme légitimes que les gouvernements et les rapports des gouvernants et des gouvernés auxquels la foi et la confiance donnent pour base l'amour naturel, ou une origine divine, ou un titre nobiliaire, tandis que l'empire de la loi ne constitue à leurs yeux qu'un état de déchéance et d'injustice. Mais ceux-là oublient que tous les êtres, les animaux aussi bien que les astres, etc., sont régis, et très-bien régis par des lois. Et tandis que ces lois n'existent dans ces êtres qu'à l'état d'enveloppement (2), qu'elles n'y sont pas pour elles-mêmes, qu'elles n'y sont pas comme des lois posées (3), l'homme est au contraire ainsi constitué qu'il connaît sa loi, et que par suite il ne

(4) Unheiligeê.

(5) Nwr innêrUeh êind : êmi tsulemenl intérieuremêfU.

(3) GêêêtwuGetêUe. En alleoDaiid. les deux mots ayant la même racine marquent mieux la pensée que Hegel yeut exprimer, saToir, i^uoité de la toi et de ta position de la loi dans Tètre qui la pose. Là où sont Tiateltigence et la Tolonté, ou, si Ton veut, là où est la raison, là est aussi la loi yéritable, parce que la loi est Tœuyre de la raison. Par conséquent la loi yéritable est pour laraison, parla raison et dans la raison. G*est en ce sens que la loi {Gezei») est posée (GetietsÈ) dans le sens éminent du mot, en ce sens, voulons-nous dire, que la position de la loi n'est pas extérieure à l'être qui la pose. Dans la nature, au contraire, par cela même que la raison lui est extérieure, qu'elle n'y est pas ei tant que raison, mais seulement intérieurement, ou, ce qui revient au même, à l'état abstrait et virtuel, la loi n'est pas pour la nature, elle n'y est pas comme loi posée, on pourrait ajouter, par la nature ellemême.

peut être soumis qu'à des lois ainsi connues. Et sa loi n'est légifimequ'autant qu'elle est connue; bien que, d'ailleurs Ja contingence et l'arbitraire doivent venir s'ajouter au contenu essentiel de la loi, ou, du moins, s'y mêler et en altérer la pureté.

Cette exigence irrationnelle de la perfection on l'oppose aussi à ce qui précède en l'invoquant à l'appui de l'opinion suivant laquelle la codification des lois serait impossible ou inexécutable; si ce n'est qu'ici on voit se produire une pensée plus irrationnelle encore, puisqu'on voudrait faire rentrer dans une seule et même classe les déterminations essentielles et générales et les détails particuliers. La matière finie est indéfiniment déterminable (l). Mais le développement (2) qu'on a ici n'est pas un développement semblable à celui qui a lieu dans l'espace, par exemple; ce n'est pas la génération d'une série de déterminations de l'espace dont celle qui suit est de même qualité que celles qui précèdent, mais c'est un développement dont les termes vont de plus en plus en se spécialisant (3) sous l'action de l'analyse subtile de l'entendement, analyse qui amène de nouvelles distinctions et rend nécessaires de nouvelles décisions. Mais si l'on désigne les déterminations de cette espèce par le nom de décisions nouvelks ou de lois nouvelles^ il faut dire aussi que leur intérêt et leur va-

(1) /fit SeMecht-nnendUche fort beêîimmbar : eêt déterminable nUvant le faux infini.

(2) Fortgehen : développement ^ procédé, procéder en avant,

(3) ht einFort gehen in Specielleres und immer Speeielleres : c'est un déTeloppemeBt de termes ou, comme on dit, de cas de plus en plus spéciaux, ou spécifiés.

leur vont en diminuant à mesure que le développement augmente. Car ces décisions ou ces lois rentrent dans les limites des lois générales et substantielles déjà existantes. C'est comme les améliorations qu'on fait dans un bien, comme une porte qu'on ajoute dans une maison, par exemple, ce qui est sans doute quelque chose de nouveau, mais qui n'est pas la maison. Tout au contraire, lorsque la législation d'un peuple encore grossier a commencé par des institutions particulières, et que ces institutionssont naturellement allées en augmentant, il arrive un moment où l'on voit naître chez ce peuple le besoin d'un code plus simple, c'est-à-dire le besoin de ramener cette masse de détails et de lois particulières à des déterminations gêné* raies. Découvrir ces déterminations et les formuler, c est là un objet que doivent se proposer l'intelligence et l'éducation d'un peuple (1). Ce travail par lequel le particulier est ramené à des formes générales, lesquelles en réalité méritent seules le nom de loi, a été récemment commencé sur quelques points de la législation anglaise par le ministre PecI, ce qui lui a valu la reconnaissance et l'admiration de ses concitoyens (2).

(4) Voy. sur ce point, c'est-à-dire sur la codification, et sur la nécessité pour un peuple arrive à un certain degré de développement et de culture de codi6er ses lois, Phil, dudroit, § 24 4 , 215 et 946.

(2) Nous croyons que Hegel fait allusion aux mesure's que sir Robert Peel, presqu'au début de sa carrière, et comme ministre de Tintérieur, dans le cabinet de lord Liverpool, proposa, en 4 821, au parlement, pour simplifier, coordonner et rendre plus humaines les lois pénales de TAngleterre, mesures que le Parlement adopta, pour ainsi dire, à Tunanimité.

va %ÙGihhB, — ADMINISTRATION DE hk FUSTIGE. S69 $ 534.

3.) La forme positive de la loi, suivant laquelle la loi doit être promulguée et connue (1), est la condition de son obligation extérieure» car en tant que loi du droit strict, elle ne ooneerne pas la volonté morale» mais la volonté purement abstraite, c*est à-dire la volonté qui est elle-même une volonté extérieure (2). La subjectivité sur laquelle est fondé par ce câté le droit de la volonté (3) consiste ici simple» ment en ceci, que la loi soit connue (4). Mais cette existence subjective, en tant qu'existence de l'être en et pour soi, est aussi dans cette sphère (du droit) une existence extérieurement objective, en ce qu*elle a une valeur et une nécessité générales (5),

(t) La loi du droit strict ou abstrait^ c*68t-A-diro du droit de propriélé «at une loi qui par oela même ae rapporte à U volonté abstraite et exléneufe.

(3) Auf wêlekê dêr IVilk naôh àiêur SêiU nn BaelU hai: en s'appuyant sur laquelle (subjectÎTité), on ea vertu de laquelle la volonté a par ce eMé un droît^

(i) lêt khr nuf dm$ BekanMêeyn : «tl «si mUmumU Vélrs connit,-— que le leî arà condue : é'est-iHlire que la ooonaissance de la loi constitue le edté aumectif, la subjectivité de la loi, et que cette subjectivité est la coiidîftioft du droit de la volonté, aoit de la volonté du législateur, soit de k voloeté de ceux pour qui la loi est faite.

(6) Alèaii$em$Um Gtitmund Notkwmdi§keU, ^--Âmi la loi doit d'abord être eeoMue {§ekatmt^ ffêmuut). C'est U oe qui constitue, d*uoe part, la eoaditiondeseo obligation eitérieure, et, d'autre part, son exisleaee subjective. Maïs le loi n'est telle que parce qu'elle a une valeur et iiae aéceesilé g énéralee, ce qui eonstitue son existence objective, et txtérieureneBt objective^ Car rextériorité, cest*â-dire l'obligation el i'wîatence exAérieurea, sont ici les caractères propres de la loi qui

36/i PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. ESPRIT OBJECTIF.

Remarque.

Par là que le droit n'est valable que parce qu'il est posé et reconnu, le droit qui concerne la propriété et les transactions privées auxquelles la propriété donne lieu n'est une garantie générale que par les formalités qui l'accompagnent (1).

s*applique à la nature, en tant que propriété. Et ainsi la loi est Tunité des deux cdtés ou des deux existences, de l'existence subjective et de Texistence objective, comme elle est Tunité de Tintelligence et de la ▼olonté, telle que cette unité existe dans cette sphère. C'est en ce sens que la loi est l*6tre en et pour soi, ou, comme a le texte, que son existence est l'existence de l'être en et pour soi {ùasetfti des an-unifUrsieh^seyenden)^ car la loi n'est plus le simple en soi^ le simple droit en soi, mais le droit en et pour soi, le droit posé.

(4 ) « De même que le droit en soi devient loi dans la société civile {bùrgerUchen Geiellêehaft), dit hége\t § 247, de même l'existence de mon droit individuel, qui n'était d'abord qn'une existence immédiate et abstraite, reçoit une nouvelle signification, par là qu'elle est reconnue comme ayant sa place dans la réalité du savoir et du vouloir de la coo)munauté. Par conséquent, les acquisitions ainsi que tout acte relatif ii la propriété doivent être accompagnés et marqués de la forme qui leur donne cette existence. Mais la propriété s'appuie sur le contrat et sur les formalités qui rendent le contrat capable d'établir la preuve, et loi donnent une force légale. * Ei Zutatz : < La loi est le droit où se trouve comme posé ce que le droit est en soi. Je m'empare d'un bien qui n'a pas de possesseur. Mais il faut aussi que ce bien soit posé et reconnu comme mien. C'est ce qui amène dans la société des formalités relatives à la propriété. On place dans une propriété des signes, des bornes, pour que d'autres la reconnaissent et la respectent; on a des documents hypothécaires, des cadastres. Dans la société civile, la plos grande partie de la propriété est fondée sur un contrat dont les formalités sont fixes et déterminées. On pourra éprouver une sorte de répugnance pour ces formalités; on pourra penser qu'elles n'ont d'autre objet que de faire entrer de l'argent dans les caisses du trésor; on pourra même j

•3.) C'est dans Tadministration de la justice que le droit prend ce caractère de nécessité, qui marque Texistence objective (1). Le droit en soi doit se produire comme démontré dans la sphère de la justice qui est le droit individualisé. C'est par là que le droit en soi peut être distingué du droit démontrable (2). La justice (3) connaît et agit dans l'intérêt du droit comme tel, et elle se change dans son existence, telle qu'elle est dans la vengeance, en peine (§ 501) (û).

voir quelque chose d'offensant et un signe de méfiance, comme si le mot : l'homme et sa parole (*) n*a?ail plus de valeur. Mais la forme a son c6Lé essentiel, savoir que ce qui est droit en soi doit être aussi posé comme droit. Ma volonté est une volonté rationnelle, elle a une valeur, et cette valeur doit être reconnue par les autres. Maintenant ma subjectivité et la subjectivité des autres doivent ici se scinder (^), et la volonté doit trouver une sécurité, un point d'appui ferme et objectif, que la forme peut seule lui donner. » Voy. aussi § ^18, oA Ton montre comment dans la société civile fa violation du droit n'est plus la simple violation du droit individuel, mais du droit devenu chose générale.

(4 ) L'expression littérale du texte est : reçoit (le droit) cette nécessité danê laquelle se détermine l'existence objective. L'existence objective est ici la loi.

(2) Beweisbaren : démontrable^ c'est-à-dire dont la démonstration et la vérité sont à l'état de simple possibilité.

(3) Dos Gericht : powoir judiciaire,

(4) Ainsi il ne faut pas se représenter l'administration de la justice {Reehtspflege^ administration du droit en tant que loi) comme un moment

(*) Ein Mann ein Wort : c'est-à-dire qu'on doit croire à sa parole, précisément parce que c'est sa parole, et que l'homme^ l'homme véritable^ et qui est fidèle à sa nature ne saurait mentir.

(*•) Uinweglallen : tomber l'une hors de l'autre, s' éloigner ^ se séparer : c'e«t*à-dire que, pour que cette reconnaissance ait lieu, il faut que les subjectivités se séparent, se scindent» qu'il y ait deux subjectivités.

366 PBIL0801»H1B M L*B8PntT. — ESPRIT OBIBGTV.

Remarque.

La comparaison des deux espèces, ou, pour mieux dire, des deux moments de la conviction du juge relativement

extériear et, pour ainsi dire, indilTérent i la loi, et comme si la loi pouvait être, et être dans sa pleine réalité saoa elle. Tout au coatrtin, radmînistraUon de la justice est la loi elle-même dans la plus bauto réalité. Elle est la loi démontrée, et dans sa nécessité, et par suite dans sa généralité et daus son unité, tandis que hors d'elle la loi n'a qu'une existence immédiate et abstraite ; elle n'a qu'une valeur Hmilée et <oi« tingente^ elle est, en un mot, démontrable, mais elle n'est paa déines-* trée. 0 Le droit sous forme de loi, dit Hegel, § 249, est pour soi, il se pose d«ns s«n indépendance eo f<m de U viiltnté particulière «t 4« l'apinion du droit, et il doit se faire valoir camme droit gi^néral. Celta çonnaisaance et celte réalisation du droit dans le» cas particuUers, itlErsnehies du sentiment subjectif (tubj^cHv gmp^ndung) de l'intérêt pirti' suUer^ appartient eu pouvoir public, ai| pouvoir jydicieir9« > EtSSIO; « Le droit contre le crime sovs forme de veogeeoce (voy. 50 |J n'tst qtie le droit en soi, ce n'est pas le droil sens sa forme légitime, c'ei^ âwlire légitimé dans son existence (*). Ici, à U partie lésée i« substitue le général lésé, qui a sa réalité spécieU dans le pouvoir judicisirei et entreprend la poursuite et la punition du crimo^ De cette façon cei dernières ne sont plus une réparation subjective et contingente obleque par la vengeance, mais la vraie réconciliotion du droit avec lui^ême, c'est-à-dire la peine, laquelle, sous le rapport objectif, est la résQPci-< lietion de la loi qui se rélablit e|le*m6me et réalise sa puissance par la suppression du crime, et sous le rapport sutyeclif du eoupabie, est la réconciliation delà loi, en tant que loi qui est so loi, doPttl acenaciepce, dont la puissance existe pour lui et ppur sa pn^tection, ft inns l'exécution de laquelle, i son égard, il ne trouve quo U satisfaction 4a la justice, c'est-à dire son propre fait (**). »

O Mcht m d»r fofm Be€%tm$y d. I. nickt tu seiiier ËxkfmiM ^a-oeftf : c'est-à-dire ce n'est pas le droit légitimé par U dfseassion et la rafaen {tMktma^^ et par suite ce n'est pas le droit dont reiistence soft légitime.

{**) Die Thitt des Séèn4^en : le /Me du whn, de Itrinnêim. Car il a neoma la loi, qui est pour hd cftpovr sa pretectten, eemnw sa loi, eonne partie de i«i-

▼E BOGIALE.-- ADMINISTRATION DE LA lUSTlOE. 367

àrexistenced'une action imputée à l'accusé, savoir, si cette conviction peut se baser simplement sur les circonstances et sur l'attestation des témoins, ou bien s'il faut y ajouter l'aveu de l'accusé, c'est là ce qui fait le point essentiel dans la question du jugement par le jury. C'est d'abord une condition essentielle que les deux parties dont se compose la sentence, le jugement qui a pour objet la constatation du fait^ et le jugement qui applique la loi au fait, par là qu'elles constituent des côtés différents, soient aussi exercées comme des fonctions différentes. Par l'institution du jury on a même attribué ces fonctions à deux catégories tout à fait distinctes (1), dont l'une ne doit pas se composer d'individus qui appartiennent à l'ordre des juges saiariés (2). Mais les considérations qu'on fait valoir pour pousser si loin cette différence de fonctions dans l'administration de la justice sont plutôt des considérations extérieures (S). Le seul point essentiel ici c'est qu'on maintienne dans l'exercice de ces fonctions la séparation déterminée par la différence des deux côtés du jugement. — Un point plus important encore est de savoir si Taveu de l'accusé est une condition de sa condamnation. L'institution du jury fait abstraction de cette condition (ft). Ce qu'il

(1) VertcfUeden qualificirten Collégien : à des collèges, ordres de juges, différemment qualifiés, (t) Amtlichem Richter : juges officiels, qui ont une charge,

(3) Aussertvesentlichen : non essenlielles. Tel est, par exemple, l'argumeot fondé surrimpartialilé et le désintéressement du jury, argument qui est principalement tiré du point de vue politique.

(4) Yoy. ci- dessous, p. 369, noie 3.

même, et par suite il doit reconnaître le châtiment, qui est lui aussi un moment de la loi^ comme son propre lait.

368 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT OBJECTIF.

importe de considérer, c'est que dans cette sphère la conviction et la vérité sont absolument indivisibles (1). Or, Taveu est le point culminant de la conviction (2), qui constitue par sa nature un état subjectif (â). C'est, par conséquent, dans Taveu que réside le point décisif; etoe point est un droit absolu de Taccusé à Tégard de la conclusion de la preuve, et de la conviction du juge. — Ce moment de la preuve est sans doute incomplet, par cela même que ce n'en est qu'un moment. Mais il est plus incomplet encore Tautre moment, pris séparément, c'est-idire la preuve tirée des circonstances et des témoignages. Et les jurés sont essentiellement des juges, et ils rendent un jugement. Maintenant, si pendant que Tinstitution du jury a pour objet d'arriver à cette preuve objective (&)• on laisse la conviction incomplète, en ce sens que celte conviction ne serait que la conviction des jurés (5), la justice par le jury continuera à être un mélange et une confusion de la preuve objective, et de la conviction

(4) Die Gewiêthêit ton der Wahrheit unserlrennlich ist : la comnclion (qui, comme ii est dit ci-dessous, est un état subjecUf) e$l inséparablê de la vérité , c*est-à-dire de la réalité du fait et des circoDStaoces qui Font produit.

(2) Die hëchtte Spitze der Vergewieserung : le point culminant de k conviction, ce qui donne à la conviction une valeur objective.

(3) Le texte dit : «Qui par sa nature est subjective ».

(4) A cette preuve où la conviction et la vérité ne font qu*un.

(5) Insofem «te nur an ihnen ist '• en tant quelle (la conviction] eit seulement en eux dans les jurés, et qu'elle n'est pas aussi dans Taccosé dont Taveu constitue le point culminant de la preuve. Nous avons Induit iêt par serait^ parce que cela rend mieux la pensée de Hégel, qui ne repousse nullement l'insiilution du jury, mais qui veut seulement dire que la conviction du jury n'a une valeur objective qu'autant qu'elle exprime aussi la conviction de l'accusé.

VIE SOâALt.-^ iBUlNISt^ATIOI^ t^E La ÏUStltlÉ. ^69

subjective, ou morale, comme on l'appelle, ce qui caractérisait la justice des temps barbares proprement dits. — Il est facile de montrer que les peines extraordinaires sont absurdes, ou, pour mieux dire, c'est chose trop superficieUe que de s'arrêter ainsi au simple nom(l). Si Ton considère la chose même, on verra que cette déterminalion contient la différence qu'il y a entre la preuve objective qui est accompagnée, et celle qui n'est pas accompagnée de celte certitude absolue qui réside dans l'aveu (2).

(4) C'est-à-dire au mot extraordinaire. Comme on peut le voir, c*est surtout à la question que Hegel fait allusion. Ce qu'il faut considérer dans la question ce n'est pas tant la question que la chose elle-même, la fin qu'on voulait atteindre par ce moyen. La question a pu être un moyen irrationnel et inadéquat à cette fin, mais il ne faut pas méconnaître que par elle on voulait compléter la preuve, et lui donner sa valeur et sa certitude absolues.

(î) On a ici deux points, l'aveu et le jury. Et d'abord l'aveu. Quelle est Timportance, et quelle est la signification de l'aveu? Suivant Hegel, la preuve n'est pas complète sans Taveu. Les circonstances, les témoipages constituent un moment de la preuve, une demi-preuve, comme il les appelle [Phil. du droite § 227)^ et Taveu l'autre moment ou l'autre moitié, et la plus importante, celle qui constitue le point culminant et décisif. Pour se rendre compte de cette théorie hégélienne, il ne faut pas considérer Taveu dans l'individu, car l'individu peut avouer comme il peut ne pas avouer sa faute, de même qu'il peut violer comme il peut ne pas violer la loi, ou qu'il peut être puni comme il peut n'être point puni, etc. Ce qu'il faut, par conséquent, considérer ici comme ailleurs et en toutes choses, c'est l'aveu en lui-même, en son id^e, ou si l'on veut, comme moment de l'idée. Car s'il y a une idée juridique (voy. sur ce point notre Essai sur la peine de mort) l'aveu sera un moment de cette idée. Or^ si la peine est le moment de la réconeiliatian objective du droit avec lui-même, on pourra considérer l'aveu comme le moment de sa réconciliation subjective, deux moments qui sont cependant inséparables, car non-seulement l'aveu entraîne la peine, mais si l'aveu complète la preuve, la peine è son tour entraîne ou suppose l'aveu. Maintenant l'aveu présuppose la loi