IB SOCIALE. — ÉTAT

pas elle-même, tandis qu'un peuple, qui est un être spirii> luel, 8'an<^>antit lui-même. On a souvent présenté un tel état comme l'état de la vraie liberté. Cependant, pour que la question touchant la participation de tous aux afhires générales ait un sens, on ne doit pas présupposer un ordre de choses irrationnel, mais un peuple déjà organisé, c^est^ à-dire un peuple qui a un gouvernement. — Quant à la raison de cette participation, il ne faut la chercher ni dans ta supériorité possible des vues particulières de l'homme privé sur les vues du fonctionnaire public, car c'est nécessairement le contraire qui a lieu, ni dans la préférence qu'il faut donner à une volonté honnête qui se propose le bien public, car ce que se proposent avant tout les menn bres de la société civile ce sont leurs intérêts particuliers^ ou les intérêts de leur corporation privilégiée (1), ainsi que cela avait lieu surtout sous le régime féodal. L'expérience nous montre comment l'Angleterre, par exemple, dont la législation est considérée comme la plus libre, parce que l'homme privé y exerce une action pré|>ondérante sur la direction de l'État, est bien en arrière des autres peuples civilisés de l'Europe dans la législation civile et pénale, dans le droit et la liberté qui concerneat la propriété^ dans les înatiUitions qui on! pour objet l'art • la sciance, etc.; et la liberté objective, c'est-à-dire le droit rationnel, y est

(I) PrioUégiée^ non dans le sens étymologique du mot, c'ast-à^^De dans le sens d*iBstJlutie« eicepttenneUe qui n'est pu Inidée lur la loi, mais sur une volonté arbitraire et individuelle, mais dans ie aene d'i«stitution légale sanctionnée par les pouvoirs ceiaftitués. Vey. Phil^iophie du droit, | 25S.

hOS PHILOSOPHIE OB L*ESPR1T. — ESPRIT OBJECTIF.

plutôt sacrifiée à la liberté formelle et aux intérêts privés; ce qu'on peut constater même dans la propriété et dans les institutions de TÉglise (1).

La raison d'une participation de l'homme privé à la chose publique il faut la placer en partie dans son sentiment plus concret et partant plus profond (2j des besoins généraux» mais surtout et essentiellement dans le droit de l'esprit général (3) d'un peuple de manifester extérieurement, sous une forme également générale et par une activité déterminée et bien ordonnée, sa volonté dans les affaires publiques; d'où naît cette satisfaction qui entretient chez lui la vie, vie qu'il communique à ceux qui sont chargés de l'administration de l'état, et qui fait que ces derniers n'oublient pas que s'ils ont des devoirs à faire remplir, ils ont aussi des droits à respecter et à faire valoir. Les citoyens forment dans l'état le nombre (&) incomparablement le plus grand, et un nombre composé de personnes. Par conséquent, la raison volitive représente son existence en ces dernières sous forme d'une multiplicité d'êtres

(4) Le texte a : <» d«i dar B0Ugûm gewidmH «ayn êoUenden Vtrwt êlaUungm : danê /m dtspostliofis gui dmvent être destinée à larthgmt c*est-i-dire dans les dispositions qui doivent avoir pour objet la religion, mais qu'on détourne en quelque sorte de leur objet en y faisant péné* trer l'intérêt privé et en le subordonnani k cet intérêt, lequel ne eosstitoe qu'un droit formel ou une liberté formelle relativement à la liberté objective, ou au droit rationnel, c'est-i-dire au droit supérieur de rétat, ou k la religion.

(S) Drtn^fendtre : plus pénétrant^ qui pénèlr$ plus largmênt H pi» profimdément.

(3) (IrMiMifMoiiM ; oommiiii.

(4) Meuçê : foule, multitude.