ESPRIT ABSOLU

' La notion de Tesprit a sa réalité dans l'esprit (1). Pour que celle-ci s'identifie avec la première, en tant que connaissance de l'idée absolue, il faut que l'intelligence libre en soi le devienne dans sa réalité en s'élevant jusqu'à sa notion (2), et qu'elle revête une forme qui soit adéquate â cette dernière. On doit considérer l'esprit subjectif et l'esprit objectif comme la voie sûr laquelle se développe et se forme! ce^ côté de la réalité, ou de l'existence.

L'esprit absolu est tout aussi bien l'identité qui est éternellement en elle-même que l'identité qui revient, et qui est revenue sur elle-même; c'est la substance une et universelle en tant que substance spirituelle ; c'est le jugement où l'esprit est en lui-même et dans un savoir pour lequel la substance est comme substance spirituelle (3). La religion, comme on peut appeler d'une façon générale cette sphère

(\) C'est-à-dire que l'esprit daos sa notion, et en tant qu'esprit immédiat et virtuel ne se réalise pas, n*a pas sa réalité hors de lui-même, mais au dedans de lui-même.

(S) Laquelle n'est plus la simple notion, mais la notion réalisée de l'esprit, ou l'esprit dans sa réalité absolue, ou, ce qui revient ici au même, l'idée absolue.

(3) Le texte a : die Etne und allçimeinê StMtang aU gm$tige, da» UrthêU in iieh und em m WtMe», fUr welche$ m a\» tolchô ûî : littérale- .

NÔtlOK DE l'bSPRIT ABSOLt. Â5d

suprême de l'esprit (1), doit être considérée tout aussi bien comme ayant son point de départ et son siège dans le sujet, que comme émanant objectivement de Tesprit ab-* solu, qui 6(1 'tant qu'esprit est dans sa communauté (2).

ment : la ntbstanee une et univertelle en tant que [subêtance) sfririîuelte, le Jugement êneaiet en un iavoir^ pour lequel^ (jugement) elle {la tiid^ Uance) est comme telle (comme substance spintueUe-(/0<f lige). — Ainâ Tesprît absolu est l'esprit qui se développe au dedans de lui-même. Par conséquent, sa réalité est identique avec sa notion (paragraphe précédent). Par conséquent encore, il demeure identique avec lui-même dans sa notion, ou dans ses moments immédiats et virtuels, tout aussi bien que dans ses moments médiats et pour soi ; ou, comme a le texte, il est à la fois ridentité qui est éternellement en elle-même (m sich), et l'identité réfléchie, l'identité qui non-seulement revient sur elle-même, c'est-à-dire qui se développe pour atteindre un but, mais qui est aussi revenue sur elle-même, c'est-à-dire qui a atteint son but Maintenant, celte identité est la substance une et universelle, non en tant que simple substance, mais en tant que substance spirituelle. Par conséquent, cette identité concrète, ou cette substance spirituelle est le jugement en soi {in sich) et dane un savoir {und in ein IVisten)^ c'est-à-dire est ce jugement, cette scission absolue où l'esprit est, d'un côté, en lui-même, dans sa ' notion, dans son immédiatité, dans son être« et, de l'autre cêté, dans un savoir, dans ce savoir, dans cet acte suprême de la pensée où il est et se saisit comme esprit absolu. La substance est comme telle, c'est-à-dire comme substance spirituelle pour ce jugement : c'est-à-dire que l'esprit est tout entier dans et pour ces deux moments, et qu'il est aussi leur unité.

(f) Cela pour simplifier la question, bien que cette sphère soit aussi la sphère de l'art et de la philosophie. C'est aussi pour cette raison que dans la remarque du § 553 , Hegel a principalement examiné le rapport de l'état et de l'église, bien que la question considérée dans sa généralité contienne aussi te rapport de l'état avec l'art et la philosophie.

(î) In seiner Gemeinde, C'est un développement et comme un exemple des considérations théoriques qui précèdent. Car la religion , ou l'esprit religieux, est ce jugement , cette unité concrète de deux moments, du sujet, ou dé l'esprit 'subjectif et croyant, et de l'esprit objectif et absolu. La religion est l'esprit absolu qui apparaît et vit dans sa communauté, dans la croyance des fidèles.

A54 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — B8PHIT ABSOLU.

Remarfue.

Qu*ici et qu'en général la croyance ne soit pas opposée à la science, niais qu'elle soit plutôt un savoir, et qu'elle ne soit qu'une forme de ce dernier, c'est ce que nous avons remarqué plus haut S 68, Rem. — De nos jburs on s'inquiète fort peu de ta connaissance de Dieu et dé sa naîure objective. En revanche on parle beaucoup de religion et de son existence dans le sujet, et ce qu'on demandé c'est qu'on ait de la religion, ce n'est pas la vérité comme telle. be point de vue contient du moins cette vérité que Dieo doit être conçu comme esprit dans sa communauté.

La conscience subjective de l'esprit absolu contient essentiellement un processus dont l'unité immédiate et substantielle est la croyance dans le témoignage de l'esprit en tant (jue certitude de la vérité objective. La croyance qui contient cette unité immédiate, et qui la contient comme une de ces déterminations opposées {ï\ s'élève à la contemplation (2) qui est implicitement ou explicitement le culte, c'est-à-dire elle s'élève à ce processus qui, en supprimant l'opposition, amène la délivrance spirituelle. Celle-ci, par celte médiation, démontre la première certi-

(I) Jenir unUnchiedenm BêHimmungen: de ceê détermiMtUm différentei ei-dei8u$, c'est-à-dire dont il est question dans les ^V9gnfbes précédents.

(ï) Andaçht : la contemplation de l*idéal.

Uide, et atteint à sa détermination concrète^ c'est-à-dire à la récobciliatiod, à la réalité de Tesprit (1).