ART

La forme de ce savoir (2) contient, en tant que forme immédiate (c'est le moment de la flnilé de l'art), deUl aspects. D'une pârl, elle tombe et se disperse (â) dans une œuvre qui a une existence extérieure ordinaire (4), dans un sujet qui la produit ainsi que dans un sujet qui la contemple et rhonore; d'autre part, elle est Tinluition et la représentation concrètes de l'esprit virtuellement absolu en tant qu'idéal (5), c'est-à-dire, elle est l'intuition et la représen-

(i) C'esUà-dire qu'en supprimant l'opposiiion ce processus réalise et démontre (hewahrt), en la réalisant, la première certitude Qene ente Gewmheit), la certitude immédiate et virtuelle qui est contenue dans la croyance, et atteint ainsi à la détermination concrète de cette certitude, détermination qui contient la réconciliation de j'esprit avec lui-même, et sa réalité absolue.

(î) WisêenH. L'art, en effet, est un savoir, et la première forme, la forme la plus immédiate du savoir absolu ; de cette contemplation et de ce processus qui élève la croyance à la ceriitude et à la connaissance absolue (paragraphe précédent).

(3) Zerfàllt.

(4) Autserlichem gemeinem Daseyn,

(5) Die concrète Anschauung und VortUUung des an iich absoluUn Gèiêtes aie deê Ideals : c'est une intuition et une représentation concrète, paris même que c'est l'intuition et (a représentation de Tabsolu. Mais, pa^ cela même que ce n'est qu'une întuiliou et qu'une représentation de Tabsolu, Tabsolu n'est dans l'oeuvre d'art qu'en soi, il n'y est pa«

A 56 PHILOSOPHIE DE l'bSPUT. — ESPRIT ABSOLD*

tation d'une forme concrète qui prend sa naissance dans Tesprit subjectif, et ou l'éléihént naturel immédiat (1), n'est que le règne de Tidée, et un signe que pour exprimer ridée; la famille imaginative (2) transfigure de telle façon que la forme ne représente rien autre chose que l'idée. C'est là la forme de la beauté («H).

en et pour soi; il ii*y est, en d'autres termes, qu'en tant qu'idéal — {Idéal qu'il ne faut pas confondre avec Vidée). Car Tidéal est précisément cette existence immédiate et sensible de l'idée absolue en tant qu'idée absolue. Voyes paragraphe suivant.

( I ) Satih'liche Unmittelbarkeity immédiatité naturelle.

(2) Bmbildenden Geist : Vesprit imaginaUf, l'esprit qui se crée des images^ des figures : expression plus exacte , en ce que ce n'est pas la faculté purement imaginative qu'on a ici, mais l'esprit absolu qui ae sert de celte faculté comme d'un moment subordonné, et qui se crée des images, c'est-à-dire qui crée des images pour lui-même et pour y être comme esprit absolu.

(3) Die Geêtali der Schdnheii. Gestalt n'est pas exactement rendu par forme^ si Ton prend ce mot dans son acception ordinaire^ car Geglalt implique aussi le contenu. Il serait donc plus exact de traduire Gettalt der Sch&nheit par élémentê con$tHutif$ de la beauté. — Ainsi la beauté est le premier degré, la forme immédiate de l'esprit absolu, en tant qu'esprit absolu, c'est-à-dire non en tant que simple raison, ou en tant qu'état, etc., mais en tant qu'esprit qui est, et se sait lui-même comme esprit absolu. C'est cette immédiatité qui fait la finité de l'art, c'est-àdire qui fait que l'absolu n'est pas dans l'art d'une façon adéquate à sa nature. Cette immédiatité est, pour ainsi dire, double. Car d'abord Tœuvre d'art est une œuvre sensible qui rentre dans le cercle des existences extérieures ordinaires , et qui, comme toute autre existence, de cette espèce, est engendrée ou honorée [verkert) par un sujet. Cette existence extérieure est transfigurée, il est vrai, par l'idée qui ne fait d'eUe qu'un simple signe, c'est-à-dire une existence extérieure qui n'a plus de signification par elle-même ou dans son immédiatité naturelle, Gooune dit le texte, mais qui n'a que la signification que lui communique l'idée. Cependant, par ce cêté aussi rimmédiatité se glisse daos l'œuvre d'mt. Cfu* l'idée qui transfigure ainsi cette existence est l'idée

Dans la beauté réiément sensible cl extérieur, la forme de rimmédiatité comme telle est aussi la déterminabilité du contenu et le dieu de Fart (1) joint à sa détermination spirituelle la détermination d*un élément naturel, ou d'une existence naturelle (2) ; il contient ce qu*on a appelé unité de la nature et de l'esprit, c'est-à-dire l'unité immédiate, la forme de l'intuition, et, par conséquent, il ne constitue pas cette unité spirituelle où l'élément naturel n'est plus qu'un moment idéal, qu*un moment supprimé, et où le contenu spirituel n'est en rapport qu'avec lui-même (â). Ce n'est donc pas l'esprit absolu qui se produit dans la conscience esthétique.

Pour produire ses œuvres (&), l'art n'a pas seulement besoin d*un matériel extérieur qui lui est donné, matériel qui comprend aussi les images et les représentations subjectives, mais il lui faut de plus, pour exprimer le contenu spirituel, les formes de la nature avec leur signification

intiiitiTe et représentative; c'est, en d'autres termes, l'idée qui est et se sait comme idée absolue, mais comme idée absolue dans l'intuition et la représentation. Voy. plus loin, p. 459.

(1) Le texte dit seulement : le Di9u, l'être divin que Tart représente.

(2) C'est un développement et une explicalion du paragrapbe précédent.

(3) C'est à la pbilosopbie de Schelling, nous avons à peine besoin de le faire observer, que Hegel fait allusion.' * '■ '

(4] Le texte dit : Anschawmgen: intuitions.

668 PHILOSOPHIE DE l'bSPBIT. — ESPRIT ABSOLU.

qu'il doit deviner et avoir à sa disposition (1) (Cr. § &12). Parmi ces formes c'est la forme humaine qui est la plus parfaite et la plus vraie, parce qu'en elle seule l'esprit peut avoir son existence corporelle (2), et par suite trouver one expression sensible (3).

Remarque.

Par là tombe le principe de l'imitation de la natm*e dans l'art. Et il faut dire à cet égard qu'il est impossible d'arriver à aucun rapport intelligible entre l'art et un contraire aussi abstrait que la nature, tant qu'on ne prend la nature que dans son existence extérieure (6), et qu'on ne veut pas reconnaître dans les formes de la nature des signes et des caractères de l'esprit, et que l'esprit remplit de lui-même.

L'esprit absolu ne peut complètement se déployer dans ces formes isolées et individuelles. L'esprit de la beauté artistique est, par conséquent, l'esprit limité d'un peuple dont Tuniversalité virtuelle en se développant et en déterminant la richesse de son contenu tombe et se disperse

(1) Ahnên und inm haben. Les formes de la nature ont use sigoification virtuelle, et, comme on dit, un seos caché, que l'artiste doit saisir par une sorte de divination, pour les faire servir à l*expresaioo de ridée.

(2) Seine Leiblichknt : sa eorporéité.

(3) Ansehûubareti : intuitwe.

(4) In seiner Aeusserlichkeit : dam son extériorité^ en tant que sâmple nature.

dans un polythéisme indéterminé (1). Par Suite de la linUitalion nécessaire du contenu de la beauté, l'œuvre de Tiss* prit s'y réduit à pénétrer de lui-même l'intuition ou l'image, c'est-à-dire à quelque chose de formel ; de telle façon que le contenu de la pensée ou la représentation, ainsi que la matière que ce contenu emploie pour se donner une image peuvent être tirées des sources les plus diverses, et b'être même que des éléments accidentels, sans que cependant l'œuvre cesse de présenter une certaine beauté, et d'être une œuvre d'art.

Le côté exclusif du moment immédiat dans l'idéal contient (§ 547) l'autre côté opposé également exclusif, en ce que l'idéal est l'œuvre de Tartiste (2). Le sujet constitue l'élément formel de l'activité, et l'œuvre d'art ne représente l'être divin que lorsqu'elle ne présente aucun trait subjectif particulier (8), et que l'espril qui l'habite en a

(1) Uhbestimmte Vielgôltereù

(2) Ein von Kùnstler Gemachtes, G*est un développement plus déterminé de ce qui a été indiqué au § 557. — Il y a dans Tœuvre d'art Je moment immédiat, et le plus imtnédiât, c'est qu'elle rentre dans le cercle des eiistences extérieures ordinaires. C'est là un de ses côtés exclusifs, finis. Mais l'œuvre d'art est aussi faite, produite par l'artiste. Cette production supprime le premier moment immédiat, et, par conséquent, elle est le contraire de ce moment. Mais elle est elle aussi un moment, un fait exclusif et fini, comme c'est expliqué par ce qui suit. On a donc uu autre côté qui est opposé au premier, mais qui est. lui aussi un côté exclusif.

(3) Kein Zeichen vere subjecliver Besonderheil ; aucun irait d'une particatarilé subjective : c*esl-à-dire que l'œuvre d'art peut bien contenir des traits particuliers, mais des traits particuliers objectifs, et que ce

ft6ô PHILOSOPHIE OB lWhiT. — ESPRIT ABSOLU.

éliminé tout mélange et tout élément accidentel, et qu'il y existe dans toute sa pureté. Mais par là que la liberté ne s'élève ici qu'à la limite de la pensée, ractivité (l'enthousiasme de l'artiste) qu'anime et remplit cet esprit est comme un élat passif et sans liberté (i). L'acte producteur (2) contient la forme de l'immédiatilé naturelle, il appartient au génie en tant que tel sujet particulier, et c^est^ de plus, un travail qui exige une intelligence technique» ainsi que des instruments et des conditions mécaniques et extérieures. Cela fait que l'œuvre d'art est Tœuvre d'une volonté arbitraire (3), et que Tarliste est le maître de son Dieu (A).

Dans cet enthousiasme qui remplit l'esprit de l'artiste (5) on n'a que le commencement de la réconciliation ; on a la réconciliation qui s opère d'une fagon immédiate dans la conscience de soi subjective, laquelle se trouve placée dans un état de satisfaction et de sérénité, dans l'ignorance où elle est de son opposition avec l'essence absolue, et parla qu'elle n*a pas pénétré dans ses profondeurs. Avant que celle réconciliation s'accomplit dans la beauié de Yart classique^ le sublime était le caraclère distinctif de l'art.

sont seulement les traits particuliers d'une particularité subjecli?e — le maniérisme — qu'il doit éloigner.

(1) Le texte a : ein unfreies Palhos : un pâtir $am liberté,

(2) Daê Produciren.

(3) WilIkiJir.

(4) Der Meiêter des GoUes : le maître du Dieu. C'est là aussi ce qni fait la finité de Tart, car c*est le contraire qui devrait être.

(5) Le texte dit seulement: /n fenem ErfmUeeyn : dans cet Uré-rmf^*

. AUTi 461

Ce^lVartsymboUgue où Ton n'a pas encore trouvé la forme adéquate à Tidée (1), et ou la pensée, pendant qu'elle fait effort pour se donner une forme, ne sait pas s*y renfermer, et se place vis-à-vis d'elle dans un état négatif et d'opposition ; ce qui montre précisément que la signification, ou le contenu n'a pas encore atteint la forme infime, qu'il n'est point dans la conscience comme esprit libre (2), et qu'il ne se connaît pas lui-même comme tel. Le contenu n'est que le Dieu abstrait de la pensée pure (3), ou bien c'est un effort pour atteindre à ce Dieu, effort qui n'aboutit pas à une conciliation, qui essaye toutes les formes et ne s'arrête à aucune, dans l'impuissance où il est de découvrir son but.

Mais ce manque de proportion entre l'idée et la forme (A) a abssi lieu de cette autre façon, savoir, que la forme infinie, la subjectivité, n'est pas comme dans le preniier ex-

• (4) En tant qu'idée esthétique.

(3) Il n'est pas dans la conscience {nieht bewmst : n'est pas connu) comme esprit libre, précisément parce qu'il n'a pas atteint cette forme infinie qui contient la première unité de l'esprit absolu, ou la première réconciliation Je l'esprit absolu avec lui-même.

(3) Ce qui ne veut pas dire que la pensée pure, ou la pensée proprement dite, est un principe abstrait, et que son Dieu est, par conséquent, un Dieu abstrait, mais, au contraire, que dans le contenu de l'art symbolique la pensée pure n'est pas dans sa réalité, mais seulement d'une façon abstraite,

(4) Der GenUUtung : la formation, c'est-à-dire la formation de l'idée, teUe que l'idée est dans l'œuvre d'art. Ainsi, l'expression entre Vidée abêolue et la fotmalion veut dire entre Vidée absolue et Vune de ees forma' ftona, qui est ici la (ormation artistique.

ft6i PHtLOSOt^HtE DE L^BSFilt. — ËSMtt AË8OL0.

trême (1), une personnalité superficielle (3), miris rélément le plus intime (3), et que le Dieu dont on y a conscience n'est pas un Dieu qui ne cherche que sa forme (A), ou qui trouve sa satisfaction dans une forme extérieure, mais un Dieu qui ne se retrouve qu'au dedans de lui-même (5), et qui, par suite, ne se donne une forme adéquate que dans l'élément spirituel. L'art renonce ainsi à représenter le divin comme tel dans une forme extérieure et par la beauté (6). C'est là Vart roman&que, loi l'art représente

(4 ) Le teite a : in Unem EpoîrmM : dons cet extrême ci-dattitt, c'ei^ i-dire dans l'art symbolique , qui forme l'on des poîiits extrêmes de cette disposition {Vnangemesienhêit) entre l'idée et sa formation.

(2) Cette indétermination de Tart symbolique dont il est question dans le paragraphe précédent, — cette impuissance de Tari symbolique à atteindre à la forme infinie de l'art.

(3) Dm InnerHe : ce qu'il y a de plus intime, c'est-à-dire l'idée ellemème.

(4) Le texte a : Der Gott nicht als seine Gestalt blots suekend : le Dieu qui n^esi poa comme cherchant (comme un Dieu qui cherche smplement) sa fcrmaHon. G'est-è-^ire qu'ici (dans l'art romantique) on n*a plus simplement un Dieu qui se renferme dans les limites de l'art, mais qui fait déjà effort pour aller au delà de ces limites, et de pénétrer dans ce qu'il y a de plus intime ; ce qui amène précisément l'antre extrégie opposé au premier (à l'art symbolique), ou l'autre disproportion entre l'idée et sa formation, disproportion qui consiste en ce que l'idée n'existe plus ici simplement comme idée artistique, qu'elle, pour ainsi dire, brise la forme infinie de l'art, telle que cette forme eiistait dans l'art classique pour s'élever à l'idée elleHOdéme, et d'abord à l'idée en tant qu'idée religieuse. Ainsi, dans l'art classique, l'art était en quelque sorte la religion, et la religion était la religion de la beauté, tandis que dans l'art romantique l'art n'est plus l'art, il n'est plus l'art dans sa forme infinie, mais c'eat l'art qui aspire à devenir religion.

(5) Sich nur in eich findend z qui ne se retrouve et ne se reconnaU lui-même qu'en lui-même.

(6) G'est-à-dire que le beau ne sofit plus à l'art»

kM. &6A

rétre divin comme se manifestant par une sorte de condescendance dans le monde phénoménal (1), comme une nature intérieure dans Pexislence extérieure (2), existence à laquelle Fêtre divin se soustrait, et qui, pnr conséquent, peut ici se produire comme un élément accidente) (3) à regard du sens qu'elle enveloppe.

Bemarque.

La philosophie de la religion doit reconnaître et suivre la nécessité logique dans le développement des déterminations de l'essence absolue et qui est pensée comme telle; déterminations auxquelles correspond d*abord la forme du culte. Mais la conscience des choses temporelles, la conscience de ce qu'il y a de plus élevé dans l'homme, et par suite la nature de la moralité d'un peuple, le principe fondamental de son droit, de sa liberté véritable et de sa législation^ ainsi que de son art et de son savoir cor-

{^) AU zur Erscheinung sieh nur herahlaêsend : comme se laissant aller à la manifestation phénoménale par une sorte de condescendance, ou, ce qui revient au même, par une sorte de violence, puisque Tesprit ne trouve plus dans Tart sa satisfaction.

(2) Le teite a : aU Innigktilin der AeuêserUchkeit : comme inlériorité dan» Vextériorité ; ce qui veut dire qu'ici l'être divin n'est plus dans J 'extériorité, ou, si l'on veut, dans la forme extérieure et sensible, comme forme extérieure et sensible, mais comme intériorité , comme espnt ou idée intérieure . ou, pour mieux dire, comme idée , et , par conséquent aussi, que lintériorité n'est plus l'extériorité , mais c'est l'extériorité qui est devenue l'intériorité, et qui n'est ce qu'elle est que parce qu'elle est ainsi de enue.

(3) /n Zufàlligkait : en contingence; c'est-à-dire contingent reTativeasent à la chose qu'elle signifie : ce dont Shakspeare nous oAre l'exemple le plus frappant.

è6à PHlLOSOl^HtÉ DB L^BSMlt.-^ËdPRIt AftdOLt).

respondenl également au principe substantiel d'une re^ ligion. Que tous ces moments de la vie réelle d'un peuple forment un ensemble systématique qui est Tœuvre d'un seul et même.esprit, c'est là un point de vue qui se lie à cet autre, à savoir, que l'histoire des religions coïncide avec l'histoire du monde. 1

Pour ce qui concerne le rapport intime de l'art avec la religion, il faut eu outre reaiarquer que les beaux-arts proprement dits (1) ne peuvent exister que h\ où le principe delà religion est bien Tesprit concmt et qui est entré en possession de sa liberté, mais qui cependant ne s est pas encore élevé à son existence absolue (2). Dans la religion où ridée ne s'est pas encore manifestée et n'est pas entendue suivant sa libre déterminabilité (3) se produit bien le besoin de Tari, le besoin de placer devant la conscience sous forme d^intuition et d'image la représentation de l'essence. On peut même dire qu'ici l'art est le seul instrument à l'aide duquel le contenu abstrait et obscur, ce mélange confus d'élémenls spirituels et naturels, peut s'efforcer d'alteindrc à la conscience. Mais il n'y a là

(4 ) Le texte a seulement : die êch&ne Ku$t^ Carte beUa, comme disent aussi les italiens, c'est-à-dire icirartqui ne sort pas de ses confins, et qui est Tant vraiment beau, — Vart clouique,

(S) L'expression du texte est : noch nicht abtolute Gei»ligkcH : qui ti'«f( pas encore êpiriiuaiité abiolue; expression plus jodéfinic, mais ici plus exacle ; car ce que Ton veut désigner ici ce n*est pas Tesprit absolu proprement dit, et tel qu'il existe dans la philosopliie, mais l'esprit relativement absolu, et tel qu'il existe dans la religion, et dans ceUe religion où se manifeste Tesprit absolu , comme esprit absolu.

(3) Sa libre, c'est- À-dire sa Téritable détermination : ce qui s'applique aux religions de l'Orient. ^ . I