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qu'un art imparfait, un art qui ayant un contenu aussi imparfait a par cela même une forme également imparfaite ; car l'imperfection du premier vient de ce qu'il ne possède pas d'une façon immanente la forme qui lui est adéquate. S'il y a dans le côté externe de la représentation absence de goût et de l'expression spirituelle, c'est que le côté interne lui-même n'est pas animé par Tesprit, et que, par suite, il est impuissant à façonner librement l'élément externe pour y faire pénétrer la signification et la forme (1). Dans l'art, au contraire, qui s'est élevé à la beauté il y a la con* science de l'espril libre, et partant la conscience de la subordination de l'élément sensible et purement naturel à cet esprit. Et ce n'est que pour exprimer cet esprit que Tari se sert ici de l'élément naturel, et qu'il le façonne. C'est la forme intérieure qui ne fait que se manifester elle-même extérieurement (2). Cest ici que vient également se placer le point de vue ultérieur et plus élevé, savoir, que la naissance de Tart est accompagnée de la décadence d*une religion qui est encore liée à des conditions sensibles et extérieure (â). Pendant que l'art parait (ft) glorifier la religion, en mettre en relief le caractère dislinctif et ajouter à sa splendeur, il Télève au-dessus de ses limites (5). Car le

(4) Ce qui a lieu dans l'art symbolique.

{%) Die nur iich selbst Husserl : expression, qui explique Tautre cidessus, que c*est Vextériorité dans ^intériorité. Il va sans dire que, par forme on doit entendre ici la pensée, Tidée absolue. Voir plus haut, §663.

(3) An iinnUehe ÀeusBerHchkeil : à Vextériorité senêible,

(4) Seheint. Il faut prendre ici ce mot dans le sens Hégélien^ c'est-àdire dans le sens d*une apparence qui a aussi sa réalité.

(5) Les limites, ou, comme dit te texte, de la limitabilité de la reli-